قال ابن مالك : (ومنها «فعّل» وهو للتّعدية ، وللتّكثير ، وللسّلب ، وللتّوجّه ، ولجعل الشّيء بمعنى ما صيغ منه ، ولاختصار حكايته ، ولموافقته «تفعّل» و «فعل» وللإغناء عنهما).

______________________________________________________

قال ناظر الجيش : قال المصنف [١] : «فعّل للتّعدية : كـ «أدّبت الصّبيّ ، وعلّمته الخير». وللتكثير : كـ «فتّحت الأبواب» و «فبّحت الغنم» [٢].

وللسلب : كـ «قرّدت البعير» و «حلّمته» و «قذّيت عينه» إذا نزعت عنه القردان [٣] ، والحلم [٤] ، وأزلت عن عينه القذى [٥].

وللتّوجّه : كـ «شرّق» و «غرّب» و «غوّر» و «كوّف».

ولجعل الشيء بمعنى ما صيغ منه : كـ «عدّلته» و «أمّرته» إذا جعلته عدلا وأميرا ، و «فسّقته» و «كفّرته» و «زنّيته» و «جهّلته» إذا نسبته إلى الفسق ، والكفر ، والزّنا والجهل [٦] ، ومنه «بطّنت الثّوب» و «جبّبته» إذا جعلت له بطانة وجيبا [٧].

[١]شرح التسهيل (٣ / ٤٥١) تحقيق د / عبد الرحمن السيد ود / محمد بدوي المختون.

[٢]قال الزمخشري في المفصل (٢٨١): «ومجيئه للتكثير هو الغالب عليه نحو : قطّعت الثياب وغلّقت الأبواب وهو يجوّل ويطوّف أي يكثر الجولان والطّواف ، وبرّك النّعم وربّض الشاء وموّت المال ولا يقال للواحد» وقال الرازي في شرحه (٣ / ٤٢٣) (رسالة) «والتكثير على أحد أوجه ثلاثة إما بتكثير المفعول أو بتكثير الفعل ، أو بتكثير الفاعل» وقال : «لا يقال : برّك البعير» ولا ربّض الشاة ، ولا موّت البعير. وانظر شرح الشافية (١ / ٩٢) والهمع (٢ / ١٦١) وفقه اللغة للثعالبي (ص ٢٩٥).

[٣]القردان : جمع وواحده : القراد ، يقال : قرّد بعيرك أي انزع منه القردان ، وقرّده انتزع قراده ، وهذا فيه معنى السّلب. انظر اللسان (قرد) وشرح المفصل للرازي (٣ / ٤٢٢) (رسالة) وشرح الشافية (١ / ٩٤) والهمع (٢ / ١٦١).

[٤]الحلم : جمع واحده : حلمة وهي الصّغيرة من القردان وقيل الضّخم منها. انظر اللسان (حلم) والهمع (٢ / ١٦١).

[٥]قال الجوهري : «القذى في العين وفي الشّراب ما سقط فيه ، وتقول : أقذيت عينه : جعلت فيها القذى ، وقذّيتها تقذية أخرجت منها القذى» الصحاح (٦ / ٤٢٦٠) (قذى) واللسان (قذى) وشرح المفصل للرازي (٣ / ٤٢١) (رسالة).

[٦]قال ابن الحاجب : «يرجع معناه إلى التعدية» انظر شرح الشافية للرضي (١ / ٩٤) وشرح السيرافي (٦ / ٩٩).

[٧] انظر اللسان (بطن) و (جيب).