بقاء الخير لكم ، والفلاح والبقاء [١] ، وإذا كانت مركبة كانت متعدية وكانت بمنزلة : ائت ، تقول : حيهل الثريد أي : ائت الثريد [٢] ، قال : وزعم أبو الخطاب [٣] أنه سمع من يقول : حيّهل الصّلاة [٤] ، ثم قال : وفيها ثلاث لغات [٥] :

منهم من يقول : حيّهلا في الوصل والوقف ، وكأن «حيّ» مركبة مع «هلا» التي هي [٥ / ٣٠] من الأصوات [٦] ، ثم حدث بالتركيب ما لم يكن ، أو يكون من إجراء الوصل مجرى الوقف.

ومنهم من يقول : حيّهل في الوصل ؛ فإذا وقف وقف بتسكين اللام.

ومنهم من يقول : حيّهل في الوصل فإذا وقف وقف بالألف فيقول : حيّهلا ، قال : وكأن الألف هنا عوض من هاء السكت بمنزلة الألف في أنا» [٧] انتهى.

وقال ابن عصفور مشيرا إلى هذه الكلمة [٨] : هي في الأصل مركبة من «حي» و «هلا» إلا أن الألف من «هلا» حذفت في بعض هذه اللغات تخفيفا ، وقد تستعمل كل واحدة منهما على انفرادها [٩] ، فإذا استعملت «حي» على انفرادها كانت بمعنى «أقبل» وإذا استعملت «هلا» على انفرادها كانت بمعنى «تقدّم» ـ

[١]انظر المفصل (ص ١٥٤) وابن يعيش (٤ / ٤٧) وشرح الكافية للرضي (٢ / ٧٢) وشرح ألفية ابن معط (ص ٥٧٦ ، ٥٧٧).

[٢]انظر الكتاب (١ / ٢٤١) (هارون) وشرح ألفية ابن معط (ص ٥٧٦ ، ٥٧٧).

[٣]هو عبد الحميد عبد المجيد أبو الخطاب الأخفش الأكبر مولى قيس بن ثعلبة أحد الأخافشة الثلاثة المشهورين ، كان إماما في العربية قديما ، أخذ عنه سيبويه والكسائي ويونس وغيرهم. انظر بغية الوعاة (٢ / ٧٤).

[٤]انظر الكتاب (١ / ٢٤١) (هارون) وشرح الكافية للرضي (٢ / ٧٢).

[٥]انظر هذه اللغات في ابن يعيش (٤ / ٤٥) وشرح الكافية للرضي (٢ / ٧٢).

[٦] ومعناها الحث لا الاستفهام. انظر المرجعين السابقين وشرح ألفية ابن معط (ص ١٠١٩) تحقيق علي الشوملي.

[٧]انتهى كلام ابن أبي الربيع ويبدو أنه في شرح الإيضاح له ولم أعثر عليه وانظر الخزانة للبغدادي (٣ / ٤١) وقال ابن يعيش (٤ / ٤٥): «ونظير الألف هنا الألف في أنا من قولك أنا إذا وقفت عليها من قولك : أن فعلت وإثباتها في الوصل لغة رديئة وبابه الشعر».

[٨]انظر ذلك النقل الطويل في شرح المقرب لابن عصفور للدكتور علي محمد فاخر (المنصوبات : ١ / ٢٧٨).

[٩]انظر المفصل (ص ١٥٤) وابن يعيش (٤ / ٤٧) وفيه «واستعمال حي وحدها أكثر من استعمال هل وحدها».