قال ابن مالك : (ومنها : فعلان ، وفعل ، وفعلة ، وفعّيل ، وفعيلة ، وفعول ، وفعولة ، وفعول ، وفعوليّة ، وفعوليّة ، وفعليّة ، وفعل ، وفعالية ، وفعلل ، وفيعولة ، وفيعوليّة ، وفعلى ، وفعلاء ، وفعلاء ، وفعلاء ، ومفعولاء ، وفعّيلى ، وفعّيلاء ، وإفعيلى ، وإفعيلاء ، وفعلّة ، وفعلّى ، وفعلّى ، وفعلّى ، وفعلوت ، وفعلنية ، وفعالّة ، وفعلّان ، وفعّول ، وتفعلة ، وتفعلة ، ومفعل ـ مثلّث العين مجرّدا وبالتّاء ، ومفعول ، ومفعولة ، وفاعل ، وفاعلة).

______________________________________________________

ك «ذكرى» [١] و «فعلى» كـ «رجعى».

وله ذا ألف ونون زائدتين : «فعلان» ولم يجئ منه إلا «ليّان» [٢] و «شنآن» ، بمعنى : شنآن [٣] ، و «فعلان» كـ «إتيان» [٤] و «فعلان» كـ «غفران» [٥].

قال ناظر الجيش : قال المصنف [٦] : ترتيب أمثلة هذه الأوزان : جولان ، وكذب [٧] وسرقة [٨] ، وذميل [٩] ، ونميمة ، وحلول ، وسهولة ، وقبول [١٠] ، ـ

[١]قال سيبويه : «وقالوا ذكرا كما قالوا : شربا» الكتاب : (٤ / ٧).

[٢]قال في الكتاب : (٤ / ٩): «وقالوا : لويته حقّه ليّانا على فعلان» وفي ابن يعيش : (٦ / ٤٥) : «قال أبو العباس : فعلان بفتح الفاء لا يكون مصدرا» وفيه «وقد حكى أبو زيد عن بعض العرب : لويته ليّانا بالكسر» وانظر شرح لامية الأفعال لابن الناظم (ص ١٠٧) ولواه دينه ليّانا : مطله. اللسان (لوى).

[٣] شنآن : بسكون العين قيل يكون مصدرا وقيل لا يكون إلا اسما وهو من شنأ بمعنى : أبغض. اللسان (شنأ).

[٤]قال في الكتاب : (٤ / ٨): «وقد قالوا : أتيا على القياس».

[٥]قال في الكتاب : (٤ / ٨): «وقد جاء على فعلان نحو : الشّكران والغفران وقالوا : الشّكور كما قالوا : الجحود ، فإنما هذا الأقل نوادر تحفظ عن العرب ولا يقاس عليها ولكن الأكثر يقاس عليه.

[٦]انظر شرح التسهيل لابن مالك (٢ / ٤٦٩).

[٧]قال في الكتاب (٩ / ٦): «وقالوا كذابا جاءوا به على فعال كما جاء على فعول».

[٨]مصدر سرق يسرق ، وقالوا : سرقا على «فعل» وسرقا على «فعل» انظر الكتاب : (٤ / ٦).

[٩]في (ج) ، (أ): «دميل» والصواب ذميل وهو مصدر : ذمل ، والذّميل : ضرب من سير الإبل وقيل : هو السّير اللّيّن ما كان. انظر اللسان (ذمل) وأساس البلاغة (١ / ٣٠٢) (ذمل).

[١٠]مصدر قبل ومثله : الوضوء والطّهور والولوع والوقود ولم يجئ على فعول ـ بفتح الفاء ـ إلا هذه الأمثلة الخمسة انظر الكتاب (٤ / ٤٢) ، وانظر المقرب (٢ / ١٣٣) ، وإصلاح المنطق (ص ٣٣٢ ـ ٣٣٥) ، وشرح لامية الأفعال لابن الناظم (ص ١١٠) ، وشرح الشافية (١ / ١٥٩ ـ ١٦٠) ، وانظر اللسان (وضأ).