مرّ التحقق في ذلك في بحث عدم وجوب إزالة اللون وغيره من الأعراض في النجاسات [١] ، وأشرنا إلى الأخبار الواردة في الأمر بصبغ أثر دم الحيض الذي لم يذهب بالغسل بمشق [٢].

ولعلّهم فهموا العموم المذكور من العلّة المذكورة فيها ، وهو قوله عليه‌السلام : حتّى يختلط ويذهب أثره [٣] ، لظهور أنّ الغرض من الأمر بالصبغ بمشق هو الخلط والاندماج وذهاب الأثر بهذا النحو ، وكون ذكر المشق من جهة غلبة تحقّقه وتحقّق ذلك منه. هذا بالقياس إلى الصبغ.

وأمّا الدم ، فيمكن التعدّي إلى دم الاستحاضة والنفاس أيضا ، لكونهما عورة لا يحسن ظهورهما على الناس ، ولما مرّ في بحث النفاس من مشاركته للحيض إلّا فيما استثني [٤]. وأمّا استحباب ذلك في كلّ دم نجس ، فلم يظهر وجهه.

قوله : (وغسل). إلى آخره.

هذا أيضا سيجي‌ء في مبحثه.

قوله : (وإزالة بول. إلى غير الجلّال).

مرّ التحقيق في الكلّ أنّها ليست بنجسة [٥] ، وظهر منها أنّ الأظهر كراهة أبوال الدوابّ الثلاث ، كما هو المشهور عند الفقهاء ، لقويّة زرارة عن أحدهما عليهما‌السلام

[١] راجع! الصفحة : ٦٣ و ٦٤ من هذا الكتاب.

[٢]لاحظ! وسائل الشيعة : ٣ / ٤٣٩ الباب ١ من أبواب النجاسات.

[٣]وسائل الشيعة : ٣ / ٤٣٩ الحديث ٤١٠١ مع اختلاف يسير ،

[٤] راجع! الصفحة : ٢٧٧ ـ ٢٨٢ (المجلّد الأوّل) من هذا الكتاب.

[٥] راجع! الصفحة : ٤١٩ ـ ٤٣٤ (المجلّد الرابع) من هذا الكتاب.