بر فردِ مجرّد، و لذا فرد مجرّد عقلى نمى‌تواند مصداقِ اكبر باشد. و نيز ربّ النوع مجرّد نمى‌تواند به عنوان حد اكبر در برهان اخذ شود زيرا فرد مجرّد اصلاً مفهوم نيست و كليّت ندارد و حال آنكه اكبر بايد قابل حمل و كلّى باشد. آنچه ما در برهان به دنبال آن هستيم، مفاهيمى است كه بر اشياء كائن و فاسدِ اين عالم طبيعت صدق كنند و هم اسم آنها و هم حدّ آنها بر افراد و مصاديقِ مادى در عالم طبيعتْ صادق باشد. امّا ربّ النوع مجرد، و لو اسماً بر افراد طبيعت صادق باشد، ولى قطعاً ماهيت و حدّش ـ به خاطر اينكه مجرّد است ـ بر افراد طبيعتْ صادق نيست. و اگر بخواهيم حدِّ يك موجود مجرّد بر يك فرد مادى صادق باشد، يا فرد مادى بايد مجرّد شود و يا فرد مجرّد مادى شود و اين هر دو محال است. چرا كه حيوانِ ناطقِ مائت چگونه مى‌تواند با موجود مجرّد غير مائت از حيث ماهيت يكسان باشد؟ يكى جسم است و يكى غير جسم، آيا اين‌دو يكى مى‌شوند؟ حداكثر اين است كه بگوييم اين‌دو در اسم مشتركند!

حاصل آنكه: مُثُل ـ به فرضِ تحقق ـ موضوعات براهين و علوم نيستند، زيرا امورى عينى ـ همانند عينيت موضوعات ساير علوم ـ نيستند و نيز امورى نيستند كه مفاهيم حد وسط و حد اكبر بر آنها حمل شود و حال آنكه موضوع علم و موضوعِ براهين علوم بايد چيزهايى باشند كه مفاهيم كلىِ حد وسط و حد اكبر بر آنها قابل جرى و حمل باشد.[١]‌‌[٢]

١. براى تفصيل بيشتر در باب نظريه مثل به منابع زير مراجعه فرمائيد: الهيات شفا، ابن سينا، مرحله ٩ فصل ٣ و مقاله ٧ فصل ٢ و فصل ٣ ط ١ ص ٤٧١ ـ اسفار، ملاصدرا، طبع جديد، ج ٢، فصل ٩ ـ همان، ج ٢، ط ١ ص ٩٤ ٤ و ص ١٦١ ـ مفاتيح الغيب، ملاصدرا، ط ١، ص ٥٩٦ ـ محبوب القلوب، ديلمى، ص ٩٥ ط ١، رحلى ـ الشواهد الربوبية، ملاصدرا، ط ١، حجرى، ص ١٠٧ و ص ١١٨ ـ شرح القطب الشيرازى على حكمة الاشراق، ص ٢٥١و ٣٧٢ و ٣٤٨ و ص ٥١١. ط ١، حجرى ـ كشكول، الشيخ البهائى، ج ٤، ص ٤٦٢، ط ١ حجرى ـ الجمع بين الرأيين، فارابى، ص ٧٢، ط ١، حجرى ـ المثل الالهية، الاستاذ حسن زاده الآملى (دام عزه) ـ القبسات، ميرداماد، ص ٥١ و ص ١٠٦ إلى ص ١١١، ط ١، حجرى، المنظومة، الحكيم السبزوارى، ص ١٩٧ ط الناصرى ـ اسفار، ملاصدرا، فصل ٣، منهج ٣، مرحله اولى ـ حكمة الاشراق، شيخ شهاب الدين السهروردى، ط ١، ص ١٦ و مقاله ٥ ـ المطارحات، الشيخ الاشراقى، ط ١، ص ٤٥٣، ص ٤٦٣ ـ شرح الاشارات، ابن سينا و المحقق الطوسى، نمط ٦، فصل ٦ و نمط ٧، فصل ٩ و نمط ٣، فصل ١٣ و ١٥ ـ اسفار، ج ٤، ط ١ ص ٨٩ اثولوجيا، فلوطين، الميمر الرابع ـ المباحث المشرقية، فخر رازى، ج ١ ص ١١٣، ط ١ ـ المثل العقلية الأفلاطونية، تحقيق عبدالرحمن بدوى، ص ٥٦ ط ١، مصر ـ رسالة الشيخ الرئيس فى احوال النفس و بقائها و معادها، ابن سينا، ص ١٢٣، ط ١، مصر، تحقيق و تقديم دكتر احمد فؤاد الأهوانى

٢. و قد استخرجت هذه المنابع من تعليقات شيخنا الحكيم العارف الالهى الأستاذ حسن حسن زاده الآملى (مد ظله العالى) على اسفار صدر الدين الشيرازى(رحمه الله)، المجلد الثانى، الفصل التاسع، ص ٥٨ إلى ١١١ الطبعة الأولى، ١٤١٦ ه‌.‌ق، مؤسسة الطباعة و النشر، وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامى، طهران (غ).