نشانه ديگر در مبادى خاصه يك علم، اين است كه محمولِ مبدأ، از عوارض ذاتيه موضوع علم باشد. اگر محمولِ قضيه‌اى اختصاص به آن علم داشته باشد، آن قضيه و مبدأ مختص همان علم است. مثلا اگر بگوييم هر عدد زوجى، به دو متساوى تقسيم مى‌شود، در اينجا عدد زوج، موضوع قضيه است و انقسام به متساويين در جانب محمول قرار مى‌گيرد و اين محمول از عوارض ذاتيه موضوع علم حساب است، پس محمول مزبور از محمول‌هاى مختص به جنسِ موضوعِ زوج يعنى كميّت است. و اگر بگوييم كه هر عددى به دو متساوى تقسيم مى‌شود زوج است، در اين قضيه، عدد منقسم به دو متساوى، موضوع است و زوج، محمول مى‌باشد و اين محمول فقط در عدد يافت مى‌شود.

متن

و المبادئُ العامّةُ تُستعملُ فى العلومِ على وجهين: إمّا بالقوّةِ، و إمّا بالفعلِ. و إذا استُعْملت بالقوةِ لم تُستعملْ على أنّها مقدّمةٌ و جزءُ قياس; بل استُعمِلت قوّتها فقط فقيلَ إنْ لَم يكن كذا حقاً فمقابِلُه ـ و هو كذا ـ حقٌّ; و لا يُقالُ «لأنَّ كلَّ شىء إمّا أنْ يَصدقَ عليه السّلبُ أو الإيجابُ» لأنَّ هذا مشهورٌ مستغنى عنه إلاّ عند تبكيت المغالطين و المناكرينَ. و إذا استُعمِلت بالفعلِ خُصِّصَتْ إمّا فى جُزءَيها معاً كقولنا فى تخصيصِ هذا المبدأ المذكورِ فى العلمِ الهندسى «كلُّ مقدار إمّا مشاركٌ و إمّا مباينٌ». فقط خصّصنا الشّىءَ بالمقدارِ، و خصّصنا الإيجابَ و السلبَ بالمشارِك و المُباين. و إمّا فى الموضوع فكنقلنا المقدمة العامّة: و هى كقولنا «كلُّ الأشياء المساويةِ لشىء واحد متساويةٌ» إلى أن «كلّ المقاديرِ المساويةِ لمقدار واحد متساويةٌ». فخصّصنا الشّىء بالمقدار و تركنا المحمولَ بحالِه. و هذا على الإعتبار الّذى مضى لَنا أيضاً.

ترجمه

و مبادى عامه در علوم به دو صورت به كار مى‌روند: يا بالقوه و يا بالفعل. و وقتى‌كه بالقوه استعمال مى‌شوند، به عنوان اينكه مقدمه و جزء قياس باشند، به كار نمى‌روند بلكه فقط قوه آنها به كار گرفته مى‌شود. مثلا گفته مى‌شود اگر فلان مطلب درست نباشد، پس مقابلِ آن، درست است و ديگر گفته نمى‌شود كه چون «هر چيزى يا سلب و يا ايجاب بر آن صادق است»! زيرا اين قضيه مشهور است و نيازى به ذكر آن نيست مگر براى اسكاتِ مغالطه‌گران و عنادورزان. و وقتى كه مبادى عامه به صورت بالفعل استعمال شوند، يا در هر دو جزءشان (موضوع و

‌