مسألة ٣٧٠ : تحرم الافاضة من عرفات قبل غروب الشمس عالماً عامداً لكنها لا تفسد الحج ، فاذا ندم ورجع إلى عرفات فلا شيء عليه ، وإلاّ كانت عليه كفارة بدنة ينحرها في منى ، فان لم يتمكن منها صام ثمانية عشر يوماً ، والأحوط أن تكون متواليات . ويجري هذا الحكم في من أفاض من عرفات نسياناً أو جهلاً منه بالحكم فيجب عليه الرجوع بعد العلم أو التذكر ، فان لم يرجع حينئذ فعليه الكفارة على الأحوط [١] .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاكتفاء بالوقوف في المشعر

[١] تدل على الاكتفاء بالاحرام ليلة العيد أو بالاحرام عند الوقوف في المشعر، فلا يجب عليه الاحرام من زوال يوم عرفة، لأن الاحرام إنما وجب عليه لادراك الموقف والمفروض عدم الوجوب عليه فلا موجب للاحرام ، فلو أخّر الاحرام إلى ليلة العيد يكتفى به .
وممّا ذكرنا يظهر صحة إشكال الشيخ النائيني في وجوب الاحرام حينئذ
[٢] فان تركه عمداً لا يفسد الحج ، فان من يجزئه الموقف الاضطراري لا يجب عليه تقديم الاحرام ، وما دل على لزوم الاحرام قبل الزوال أو بعده أو عنده فانما هو لمن وجب عليه الوقوف في النهار ، فاذا فرضنا أن الوقوف في النهار غير واجب عليه فلا مقتضي للاحرام من الزوال ، فيجوز له تأخيره إلى زمان يجب عليه الوقوف الاضطراري .
[١] قد عرفت
[٣] أن مبدأ الوقوف من يوم عرفة لم يعيّن في الروايات، وإنما تعرّضت إليه الروايات الحاكية لصفة حجّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وحجّ إبراهيم (عليه السلام)
[٤] ويظهر من هذه الروايات جواز التأخير عن الزوال بمقدار ساعة تقريباً للاشتغال بالاغتسال وصلاة الظهر والعصر واستماع الخطبة ، ولكن الأحوط هو
ــــــــــــــــــــــــــــ
[١] الوسائل ١٤ : ٣٥ / أبواب الوقوف بالمشعر ب ٢٢ .

[٢] دليل الناسك (المتن) : ٣١٣ .

[٣] في ص ١٨٤ .

[٤] الوسائل ١١ : ٢١٣ / أبواب أقسام الحج ب ٢ ح ٤ ، ٢٤ وغيرهما