من أفطر بالعجز، و إن كان كلّ منهما واجبا، و بالجملة مفادها أنّ الصوم خير من الفدية و إن كان كلّ واحد في محلّ، و قال البيضاوي: معناها و أن تصوموا أيّها المطيقون [١] أو المطوّقون و جهدتم طاقتكم أو المرخّصون في الإفطار ليندرج تحته المريض و المسافر خير لكم من الفدية أو تطوّع الخير أو منهما و من التأخير للقضاء، و لا يخفى أنّ مقتضى الأوّل التخيير بين الفدية و الصوم للمطيقين بالجهد، و ظاهر الآية و إن كان فيه دلالة عليه إلّا أنّه قد يعدل عن الظاهر لدليل اقتضاه و قد عرفته أمّا شمول الحكم للمسافر و المريض حتّى يكون فيها دلالة على خيريّة الصوم في السفر و المرض بالنسبة إلى الإفطار كما صرّح به فبعيد عن ظاهر الآية لانقطاع الكلام عنها بالمرّة و ما بيّنّاه سابقا من اقتضاء صدر الآية تعيّن الإفطار عليهما، و بذلك وردت الأخبار كما ما عرفت هذا.

و قد نقل في تفسير الآية وجه آخر رواه عليّ بن إبراهيم بإسناده عن الصادق (عليه السلام) [٢] قال: و على الّذين يطيقونه فدية من مرض في شهر رمضان فأفطر ثمّ صحّ و لم يقض ما فاته حتّى جاء شهر رمضان آخر فعليه أن يقضى و يتصدّق عن كلّ يوم مدّا من طعام، و هذا غير بعيد عن ظاهر الآية فإنّه لمّا حكم أنّ على المسافر و المريض عدّة من أيّام أخر أراد أن يبيّن أنّهما إذا لم يقضيا العدّة مع الإمكان كان عليهما مع القضاء الفدية كما يعلم تفصيله من الأخبار الدالّة على وجوب القضاء على ذلك التقدير و إعطاء الفدية.

أمّا وجوب القضاء على ذلك التقدير فلا خلاف فيه بين أصحابنا و عموم من كان مريضا. الآية يدلّ عليه بل هذا العموم يقتضي وجوب قضاء الصوم الفائت في المرض سواء صحّ فيما بين الرمضانين أو لم يصحّ، و إليه ذهب جماعة من الأصحاب، و المشهور فيما بينهم أنّه مع استمرار المرض إلى الرمضان الثاني سقط عنه قضاء الأوّل و يتصدّق عن كلّ يوم بمدّ من طعام و هؤلاء يخصّون العموم السابق بمن صحّ و تمكّن من القضاء

[١] انظر البيضاوي ص ٣٨.

[٢] انظر تفسيره ط تبريز ١٣١٥ ص ٣٤ و رواه عند في المجمع ج ١ ص ٢٧٤ و نور الثقلين ج ١ ص ١٣٩ الرقم ٥٦٣: و البرهان عن المجمع ج ١ ص ١٨١ الرقم ١٢.