«كَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ» كما محن أبويكم بأن أخرجهما منها، و محلّه النصب على المصدريّة: أي فتنة مثل إخراج أبويكم لأنّ هذا الإخراج نوع من الفتنة في أولاده.

«يَنْزِعُ عَنْهُمٰا لِبٰاسَهُمٰا لِيُرِيَهُمٰا سَوْآتِهِمٰا» جملة حالية من أبويكم أو من فاعل أخرج، و اسناد النزع إليه لكونه سببا و صحّ أنّ ينهى الإنسان بصيغة النهي للشيطان لأنّه أبلغ في التحذير من متابعيه و الافتتان به و فيها إيماء إلى أنّ انكشاف العورة و إن كان بين الزوجين لا يخلو من فضيحة و قبح.

«إِنَّهُ يَرٰاكُمْ هُوَ وَ قَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لٰا تَرَوْنَهُمْ» تعليل للنهى و تأكيد للتحذير من فتنته فإنّ من هذا حاله فليتحفّظ منه كمال التحفّظ: أى يكيدون و يغتالون من حيث لا يشعرون بهم.

و استدلّ به صاحب الكشّاف على أنّ الجنّ لا يرون و لا يظهرون للأنس، و أنّ إظهارهم أنفسهم ليس في استطاعتهم، و إنّ زعم من يدّعى رؤيتهم زور و مخرقة، و فيه نظر ظاهر.

«إِنّٰا جَعَلْنَا الشَّيٰاطِينَ أَوْلِيٰاءَ لِلَّذِينَ لٰا يُؤْمِنُونَ» أى خلينا بينهم و بينهم و لم نكفهم عنهم حتّى تولّوهم و أطاعوهم فيما سولوا لهم من الكفر و المعاصي و اتّبعوهم لأنّهم يتناصرون على الباطل، و هذا تحذير آخر للمؤمنين من متابعة الشيطان أبلغ من الأوّل لتضمّنه أنّ من تابعه فقد اتّخذه وليّا، و فيهما أيضا مبالغة في وجوب استتار العورة. فتأمّل.

الثانية:

يٰا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لٰا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لٰا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [١].

[١] الأعراف ٣١.