«هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً» أي مواطأة يواطئ القلب فيها اللسان أو أشدّ موافقة لما يراد من العبادة و الإخلاص و الخشوع، و قيل: أشدّ موافقة بين السرّ و العلانية لانقطاع رؤية الخلائق.

«وَ أَقْوَمُ قِيلًا» و أسند مقالا و أثبت قراءة لهذه الأصوات. و قرأ الإنس و أصوب قيلا، و قال: إنّهما واحد.

«إِنَّ لَكَ فِي النَّهٰارِ سَبْحاً طَوِيلًا» تصرّفا و تقلّبا في مهماتك فلا تفرغ كما ينبغي لعبادتك و مناجاة ربّك الّتي تقضى فراغ البال إلّا بالليل فاجعله لذلك لتفوز عن الدنيا و الآخرة و قيل: إن فاتك من الليل شيء فلك في النهار فراغ تقدر على تداركه فيه.

«وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ» و دم على ذكره في ليلك و نهارك، و أحرص عليه و ذكر اللّه يتناول كلّما كان من ذكر و تسبيح و تهليل و تكبير و تمجيد و توحيد و صلاة و تلاوة قرآن و دراسة علم، و غير ذلك ممّا كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) استغرق به ساعات ليله و نهاره كذا في الكشّاف.

و قد يستدلّ على وجوب البسملة، و قيل: المراد به الدعاء بذكر أسمائه الحسنى كقوله تعالى «وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنىٰ فَادْعُوهُ بِهٰا» ففيه دلالة على جواز الدعاء في جميع الحالات و في الصلاة للدين و والدين و لإخوانه المؤمنين و لشخص بعينه.

«وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا» انقطع إليه، و إنّما لم يقل تبتلا لأنّ معنى تبتل بتل نفسه فجيء به على معناه مراعاة لحقّ الفواصل، و روي محمّد بن مسلم و حمران بن أعين عن الصادق (عليه السلام) أنّ التبتّل هنا رفع اليدين في الصلاة [١] و في رواية أبي بصير قال: هو رفع يديك إلى اللّه، و تضرّعك إليه [٢]

منها:

[١] انظر المجمع ج ٥ ص ٣٧٩.

[٢] انظر المجمع ج ٥ ص ٣٧٩.