التشريع الإسلامي مناهجه و مقاصده
(١)
المقدمة
٥ ص
(٢)
الباب الاول بحوث تمهيدية
٩ ص
(٣)
1/ لماذا وكيف نبحث القيم؟؟
١١ ص
(٤)
2/ نظرة الى الماضي
١٦ ص
(٥)
3/ النهضة الحضارية شرط التطوير
١٨ ص
(٦)
4/ التطوير في المنهج
٢١ ص
(٧)
5/ لماذا البحث المقارن
٢٤ ص
(٨)
6/ التأويل منطلق الفكر
٢٥ ص
(٩)
7/ المذهب القيمي وقيم الشريعة
٣٠ ص
(١٠)
حكم الشريعة أم قيم الوحي
٣١ ص
(١١)
الباب الثاني القيم في فلسفة الأخلاق
٣٥ ص
(١٢)
كلمة البدء
٣٧ ص
(١٣)
الفصل الاول القيمة تعريفها ومصدر شرعيتها
٣٩ ص
(١٤)
1/ ما هي القيمة؟
٤١ ص
(١٥)
اولا بين القيمة والحاجة
٤٣ ص
(١٦)
ثانيا بين القيمة والدافع
٤٥ ص
(١٧)
رابعا بين القيمة والسمة
٤٧ ص
(١٨)
خامسا بين القيمة والمعتقد( (feilb
٤٨ ص
(١٩)
سادسا بين القيمة والاتجاه
٤٩ ص
(٢٠)
سابعا بين القيمة والسلوك( (roivaheb
٥٣ ص
(٢١)
2/ مصدر شرعية القيمة
٥٦ ص
(٢٢)
التجاوز والاضفاء
٦١ ص
(٢٣)
هل القيمة علاقة؟
٦٤ ص
(٢٤)
نقد النظرية الذاتية في القيمة
٦٩ ص
(٢٥)
المدرسة الاجتماعية
٧٢ ص
(٢٦)
مصدر القيم في الواقعية الجديدة
٨١ ص
(٢٧)
نقد المدرسة الواقعية
٨٤ ص
(٢٨)
العقل يكشف ذاته والواقع
٨٦ ص
(٢٩)
الفصل الثاني كيف ولماذا ندرس فلسفة الاخلاق؟
٨٧ ص
(٣٠)
1/ بين الفلسفة والاخلاق
٨٩ ص
(٣١)
2/ لماذا ندرس المذاهب الاخلاقية؟
٩١ ص
(٣٢)
3/ تقسيم المذاهب الاخلاقية
٩٣ ص
(٣٣)
4/ الطاعة في المذاهب الاخلاقية
٩٥ ص
(٣٤)
الطاعة في المذهب الديني
٩٥ ص
(٣٥)
الفصل الثالث المذاهب العلوية
٩٩ ص
(٣٦)
1/ المدرسة الأفلاطونية ونقدها
١٠١ ص
(٣٧)
2/ مدرسة أرسطو ونقدها
١٠٥ ص
(٣٨)
3/ المدرسة الرواقية ونقدها
١٠٨ ص
(٣٩)
4/ الافلاطونية الجديدة ونقدها
١١٢ ص
(٤٠)
5/ المذاهب العلوية الجديدة
١١٥ ص
(٤١)
مونتاني
١١٥ ص
(٤٢)
نقد مدرسة مونتاني
١١٥ ص
(٤٣)
ديكارت
١١٦ ص
(٤٤)
مالبرانش - تلميذ ديكارت
١١٦ ص
(٤٥)
نقد المدرسة الديكارتية
١١٧ ص
(٤٦)
اسبينوزا(توفي عام/ 1677)
١١٧ ص
(٤٧)
نقد اسبينوزا
١١٨ ص
(٤٨)
لايبنيتز(توفي عام/ 1716)
١١٨ ص
(٤٩)
الفصل الرابع المذاهب الدينية
١٢١ ص
(٥٠)
1/ المزدكية(الزردشتية)
١٢٣ ص
(٥١)
2/ الكونفوشيوسية والطاوية
١٢٥ ص
(٥٢)
3/ اليهودية والمسيحية
١٢٧ ص
(٥٣)
المسيحية
١٢٨ ص
(٥٤)
أما المذاهب المسيحية الثلاث فهي
١٢٩ ص
(٥٥)
الف - المسيحية العادلة
١٢٩ ص
(٥٦)
باء - أخلاق القلب
١٣٠ ص
(٥٧)
جيم - الاخلاق العقلية
١٣٠ ص
(٥٨)
4/ البروتستانتية
١٣١ ص
(٥٩)
5/ الاديان العلمانية الحديثة
١٣٣ ص
(٦٠)
نقد الاديان العلمانية
١٣٤ ص
(٦١)
الفصل الخامس المذاهب الطبيعية
١٣٥ ص
(٦٢)
1/ علاقة العلم بالأخلاق
١٣٧ ص
(٦٣)
2/ موجز تاريخي عن المذاهب الطبيعية
١٤١ ص
(٦٤)
3/ المذهب الأبيقوري
١٤٣ ص
(٦٥)
4/ مذهب المنفعة
١٤٥ ص
(٦٦)
5/ المذاهب الطبيعية المعاصرة
١٤٧ ص
(٦٧)
6/ الاخلاقيات العلمية
١٤٩ ص
(٦٨)
7/ الاخلاق الكانتية
١٥٢ ص
(٦٩)
8/ نقد المدرسة الكانتية
١٥٦ ص
(٧٠)
الفصل السادس المذاهب الفاعلية
١٦١ ص
(٧١)
1/ نظرية التطور عند راو
١٦٣ ص
(٧٢)
2/ الفاعلية الارادية
١٦٥ ص
(٧٣)
3/ البراغماتية
١٦٧ ص
(٧٤)
4/ موريس بلونديل
١٦٩ ص
(٧٥)
5/ الوجودية
١٧٠ ص
(٧٦)
الفصل السابع المذاهب الأخلاقية في الميزانكلمة البدء
١٧٣ ص
(٧٧)
كلمة البدء
١٧٥ ص
(٧٨)
1/ خلاصة التأمل الأخلاقي اليوم
١٧٦ ص
(٧٩)
2/ المذاهب الاخلاقية تتكامل
١٨١ ص
(٨٠)
3/ جوهر الاخلاق
١٨٥ ص
(٨١)
4/ كلمة الفصل
١٨٧ ص
(٨٢)
الف - الحب
١٨٧ ص
(٨٣)
باء - العدل
١٨٨ ص
(٨٤)
جيم - الحياة
١٨٩ ص
(٨٥)
5/ وسائل الى القيم
١٩٢ ص
(٨٦)
6/ لماذا القيم الاخلاقية؟
١٩٣ ص
(٨٧)
الف - الذات تبريرا للاخلاق
١٩٣ ص
(٨٨)
باء - الطبيعة تبريرا للاخلاق
١٩٥ ص
(٨٩)
جيم - الايمان بالله مصدرا للأخلاق
١٩٧ ص
(٩٠)
الفصل الثامن القيم الأخلاقية في القرآن
١٩٩ ص
(٩١)
1/ العبادة غاية خلق الانسان
٢٠١ ص
(٩٢)
الف - ماذا تعني كلمة الخلق؟
٢٠١ ص
(٩٣)
باء - ماذا تعنى كلمة العبادة؟
٢٠٣ ص
(٩٤)
جيم - ماذا تعني كلمة التقرب؟
٢٠٤ ص
(٩٥)
دال - ماذا تعني كلمة الأسماء؟
٢٠٤ ص
(٩٦)
ه - - الكمال وسيلة لا هدف
٢٠٦ ص
(٩٧)
و - التسليم لسنن الله
٢٠٦ ص
(٩٨)
2/ من هم عباد الرحمن؟
٢٠٨ ص
(٩٩)
وكلمة أخيرة
٢١٠ ص
(١٠٠)
3/ حقيقة الايمان
٢١٣ ص
(١٠١)
درجات الايمان
٢١٣ ص
(١٠٢)
4/ دعائم الايمان
٢١٥ ص
(١٠٣)
تفسير دعائم الإيمان
٢١٦ ص
(١٠٤)
اول دعائم الايمان
٢١٦ ص
(١٠٥)
زهرة الايمان
٢١٧ ص
(١٠٦)
جيم - العدل جوهر القيم
٢١٨ ص
(١٠٧)
دال - الجهاد حصن الايمان
٢١٩ ص
(١٠٨)
5/ أبعاد الإيمان
٢٢١ ص
(١٠٩)
6/ الانسان بين الايمان والظلم
٢٢٥ ص
(١١٠)
الباب الثالث القيم في فلسفة القانون
٢٢٧ ص
(١١١)
كلمة البدء
٢٢٩ ص
(١١٢)
الفصل الاول القانون الطبيعي
٢٣١ ص
(١١٣)
1/ مبادئ القانون الطبيعي
٢٣٣ ص
(١١٤)
3/ نقد القانون الطبيعي
٢٣٩ ص
(١١٥)
وكلمة اخيرة
٢٤٢ ص
(١١٦)
الفصل الثاني المذاهب الوضعية
٢٤٥ ص
(١١٧)
كلمة البدء
٢٤٧ ص
(١١٨)
1/ الفلسفة الوضعية والمذاهب الوضعية
٢٤٩ ص
(١١٩)
المدرسة الإرادية
٢٥٠ ص
(١٢٠)
المدرسة الصورية
٢٥٠ ص
(١٢١)
نقد المدرسة الإرادية والصورية
٢٥١ ص
(١٢٢)
2/ المدرسة التاريخية
٢٥٤ ص
(١٢٣)
نقد المدرسة التاريخية
٢٥٤ ص
(١٢٤)
3/ المدرسة النفعية(المصلحية)
٢٥٧ ص
(١٢٥)
4/ المدرسة الواقعية
٢٥٩ ص
(١٢٦)
نقد المدرسة الواقعية
٢٦١ ص
(١٢٧)
5/ المدرسة الديكتاتورية
٢٦٥ ص
(١٢٨)
نقد نظرية هيجل
٢٦٧ ص
(١٢٩)
6/ المدرسة الفاشية والنازية
٢٦٩ ص
(١٣٠)
7/ المدرسة الخالصة
٢٧١ ص
(١٣١)
الفصل الثالث المذاهب الاجتماعية
٢٧٥ ص
(١٣٢)
كلمة البدء
٢٧٧ ص
(١٣٣)
1/ قواعد المذهب الاجتماعي
٢٧٨ ص
(١٣٤)
نقد المذهب الاجتماعي
٢٧٩ ص
(١٣٥)
الف - العرف مرحلة سابقة للقانون
٢٨٢ ص
(١٣٦)
باء - دراسة القانون عبر الظواهر الاجتماعية
٢٨٣ ص
(١٣٧)
القانون بين ضغط المجتمع وارادة المشرع
٢٨٦ ص
(١٣٨)
جيم - المذهب الاجتماعي والقانون الحكومي
٢٨٧ ص
(١٣٩)
المذهب الاجتماعي والغائية القانونية
٢٨٨ ص
(١٤٠)
2/ المذهب الاجتماعي وروح الامة
٢٩٠ ص
(١٤١)
الفصل الرابع قيم التشريع
٢٩٣ ص
(١٤٢)
1/ لماذا البحث عن قيم التشريع؟
٢٩٥ ص
(١٤٣)
2/ الاهداف القريبة أو المطلقة
٢٩٨ ص
(١٤٤)
3/ اهداف القانون الفرد أو المجتمع
٣٠٢ ص
(١٤٥)
الف - المدرسة الفردية
٣٠٢ ص
(١٤٦)
نقد النظرية الفردية
٣٠٣ ص
(١٤٧)
باء - المذهب الاجتماعي
٣٠٦ ص
(١٤٨)
نقد المذهب الاجتماعي
٣٠٩ ص
(١٤٩)
أين العدالة؟
٣١٠ ص
(١٥٠)
جيم - المذاهب الوسطى
٣١١ ص
(١٥١)
گورويج
٣١٢ ص
(١٥٢)
روبيه
٣١٣ ص
(١٥٣)
دابن
٣١٤ ص
(١٥٤)
باوند
٣١٤ ص
(١٥٥)
4/ الأمن والعدالة والخير العام
٣١٦ ص
(١٥٦)
الأول الأمن
٣١٦ ص
(١٥٧)
الثاني العدالة
٣٢٠ ص
(١٥٨)
الثالث التقدم
٣٢٣ ص
(١٥٩)
5/ المصلحة العامة
٣٢٤ ص
(١٦٠)
أولا الحق بين الموضوعية والذاتية
٣٢٤ ص
(١٦١)
الفصل الخامس بصائر في قيم التشريع
٣٢٩ ص
(١٦٢)
كلمة البدء
٣٣١ ص
(١٦٣)
1/ حكمة الخلق إطار القيم
٣٣٣ ص
(١٦٤)
الايمان بالحق صرح القيم
٣٣٤ ص
(١٦٥)
القانون بين جوهره وغايته
٣٣٥ ص
(١٦٦)
2/ القيم بين الثوابت والمتغيرات
٣٣٦ ص
(١٦٧)
الف - المبادئ السامية(الثوابت)
٣٣٦ ص
(١٦٨)
باء - القيم الحياتية(المتغيرات)
٣٣٧ ص
(١٦٩)
3/ دراسة القيم المتغيرة
٣٤٠ ص
(١٧٠)
روح الشعب
٣٤١ ص
(١٧١)
4/ الإتجاه العام
٣٤٣ ص
(١٧٢)
5/ مكونات المجتمع
٣٤٦ ص
(١٧٣)
6/ الحاجة الأهم
٣٥٢ ص
(١٧٤)
الف - المحافظة على الاستقرار
٣٥٢ ص
(١٧٥)
باء - المحافظة على المؤسسات الاجتماعية
٣٥٣ ص
(١٧٦)
جيم - التأكيد على الحرية
٣٥٤ ص
(١٧٧)
دال - الوفاء بالحاجات
٣٥٥ ص
(١٧٨)
7/ مفارقات بين مستويات روح الشعب
٣٥٨ ص
(١٧٩)
8/ المذاهب القانونية تتكامل
٣٦٠ ص
(١٨٠)
9/ كيف نعرف المتغيرات؟
٣٦٣ ص
(١٨١)
10/ معايير الأولوية في القيم
٣٦٥ ص
(١٨٢)
أولا النص
٣٦٥ ص
(١٨٣)
ثانيا العقل
٣٦٦ ص
(١٨٤)
ثالثا نظام الهرم
٣٦٧ ص
(١٨٥)
11/ كيف نعرف الاولويات عند الشرع؟
٣٦٨ ص
(١٨٦)
رابعا نظام القيم في القرآن
٣٦٩ ص
(١٨٧)
تدرج القيم في سورة المائدة
٣٦٩ ص
(١٨٨)
الف - العقد
٣٦٩ ص
(١٨٩)
باء - الانفتاح
٣٧٠ ص
(١٩٠)
جيم - حرمة الشعائر
٣٧٠ ص
(١٩١)
هاء - الضرورات الحياتية
٣٧١ ص
(١٩٢)
واو - العدالة
٣٧١ ص
(١٩٣)
زاء - الامن
٣٧١ ص
(١٩٤)
حاء - الولاية
٣٧١ ص
(١٩٥)
12/ بحث مقارن حول معرفة الاولويات
٣٧٣ ص
(١٩٦)
الف - الشاطبي المصالح الخمسة
٣٧٣ ص
(١٩٧)
نقد نظرية الشاطبي
٣٧٥ ص
(١٩٨)
باء - الغزالي ومعيار العام والخاص
٣٧٧ ص
(١٩٩)
بين المصالح الاهم والمصالح الاعم
٣٨٠ ص
(٢٠٠)
جيم - سلم الاولويات عند الواقعية الجديدة
٣٨١ ص
(٢٠١)
اولا طبيعة الاهتمام
٣٨١ ص
(٢٠٢)
ثانيا بين الوسيلة والغاية
٣٨٢ ص
(٢٠٣)
ثالثا الشمول
٣٨٣ ص
(٢٠٤)
رابعا تناسق القيم
٣٨٣ ص
(٢٠٥)
المصادر
٣٨٥ ص
(٢٠٦)
المصادر باللغة الفارسية
٣٨٧ ص
 
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص

التشريع الإسلامي مناهجه و مقاصده - المدرسي، السيد محمد تقي - الصفحة ٢٥٩ - ٤/ المدرسة الواقعية

٤/ المدرسة الواقعية

الفيلسوف الأميركي المعروف (وليام جيمز) الذي اشتهر بتجديد المدرسة المعروفة بالواقعية (البراجماتيزم) وقال في تعريف هذه المدرسة: انه إسم جديد لمناهج عتيقة للتفكر [١].

وهو يرى: ان مقياس تمييز الحق عن الباطل، هو النتائج الواقعية التي يورثها العمل، وهدف العلم هو هداية الانسان الى الانتفاع بالطبيعة، وتكييف البيئة مع حاجات البشر، فكلما نفعت حاجات الانسان فهو حق، وكلما اضر بها هو باطل.

وهو يرى ان الحق هو المصلحة المرتسمة في اذهاننا، والمصلحة هي الحق المتجسّد في الواقع [٢].

وهكذا إذا اردنا ان نفضّل مبدأ على آخر، فعلينا ان نرى أيّ المبدئين اكثر نفعاً.

وفي القضاء، إذا أراد القاضي ان يحكم بالحق، فعليه ان يفّتش عن اقرب الاحكام الى المصلحة.

والمصلحة عنده، جملة النتائج الايجابية التي تترتّب على الحكم، وتتعلّق بالناس الآن ومستقبلًا [٣].


[١] - المصدر ص ١٢٠.

[٢] - المصدر ص ١٢١.

[٣] - المصدر ص ١٢٢- ١٢٣..