أصحاب ثوبان المرجئ زعموا أن الإيمان هو المعرفة و الإقرار بالله و برسله، و كل ما لا يجوز فى العقل أن لا يفعله، و ما جاز فى العقل تركه؛ فليس من الإيمان، و أخروا العمل كله عن الإيمان، و وافقهم على ذلك أبو مروان بن غيلان [٣] الدمشقى، و أبو شمر [٤]، و مويس بن [٥] عمران، و الفضل [٦] الرقاش، و محمد بن شبيب [٧]. و صالح قبة [٨]، إلا أن ابن غيلان جمع بين الإرجاء و القول بالقدر، و الخروج حيث قال بأن الإمام يجوز أن لا يكون قرشيا.

و قد اتفق من عددناهم من الجماعة على أن الله- تعالى- لو عفا عن عاص فى القيامة؛ عفا عن كل مؤمن هو فى مثل حاله، و لو أخرج من النار واحدا؛ أخرج كل من هو فى مثل حاله، و لم يجزموا القول بأن المؤمنين يخرجون من النار و لا بد.

[١] يرى الآمدي أن الإمام أبى حنيفة- رحمه الله- بري‌ء من تهمة الإرجاء التى الصقها به المعتزلة؛ لأنهم كانوا يلقبون كل من خالفهم فى القدر مرجئا، و يقول إن هذا خطأ؛ فهو لم يؤخر العمل عن الإيمان؛ بل قد عرف عنه المبالغة فى العمل و الاجتهاد فيه.
[٢] أصحاب ثوبان المرجئ: انظر بشأن هذه الفرقة بالإضافة إلى ما ورد هاهنا: مقالات الإسلاميين ص ٢١٦ قال الأشعرى: أصحاب أبى ثوبان و الملل و النحل للشهرستانى ص ١٤٢. قال الشهرستانى: أصحاب أبى ثوبان المرجئ. و التبصير فى الدين ص ٦١، و الفرق بين الفرق ص ٢١٣ و اعتقادات فرق المسلمين و المشركين ص ٧٠ (أصحاب أبى ثوبان).
و شرح المواقف ص ٥٦ من التذييل (أصحاب ثوبان المرجئ).
[٣] سبقت ترجمته فى هامش ل ٢٤٤/ أ.
[٤] أبو شمر: من مرجئة القدرية- و ممن وافق ثوبان المرجئ. انظر عنه و عن آرائه الفرق بين الفرق ص ٢٠٥، ٢٠٦، و مقالات الإسلاميين فى عدة مواضع و الملل و النحل: ١/ ١٤٥.
[٥] مويس بن عمران: من مرجئة القدرية وعده صاحب المنية و الأمل: ٥٨ من معتزلة الطبقة السابعة، و قد وافق ثوبان المرجئ فى آرائه (شرح المواقف- تذييل ص ٥٦).
[٦] الفضل الرقاش: هو ممن جمع بين الاعتزال و الإرجاء (انظر عنه شرح المواقف- تذييل ص ٥٦).
[٧] محمد بن شبيب من أصحاب النظام، و ممن جمع بين الاعتزال و الارجاء فهو موافق لثوبان المرجئ، و هو من معتزلة الطبقة السابعة كما قال صاحب المنية و الأمل: ص ٥٨، و انظر عن آرائه: الفرق بين الفرق ص ٢٠٧ و مقالات الإسلاميين ١/ ٢١٨.
[٨] صالح قبة: ذكره ابن المرتضى فى الطبقة السابعة من طبقات المعتزلة ص ٧٣. و له كتب كثيرة و خالف الجمهور فى أمور كثيرة. و هو ممن جمع بين القدر و الارجاء و الخروج [الفرق بين الفرق ص ٢٠٥- ٢٠٧].