و قوله عمر: «إن بيعة أبى بكر كانت فلتة وقى الله شرّها» [٢] فلا ينبغى أن يحمل ذلك على أن بيعته لم تكن صحيحة، و لا مجمعا عليها، و إلا كان ذلك قدحا فى إمامة/ نفسه، كما تقدم، و هو غاية الخرق، فلا يليق نسبته إليه؛ بل المراد بقوله: فلتة: أى بغتة فجأة.

و قوله: «وقى الله شرّها» أى: شرّ الخلاف الّذي كاد أن يظهر عندها، بين المهاجرين، و الأنصار، و قول الأنصار: «منّا أمير، و منكم أمير» لا أن البيعة كانت شرا، و ذلك أنه قد يضاف الشي‌ء إلى الشي‌ء إذا ظهر عنده، و إن لم يكن منه، كقوله تعالى:

بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ [٣] و أضاف [٤] المكر إلى الليل، و النهار [٤]، و ليس المكر منهما؛ بل يظهر عندهما منه.

و قوله: «فمن عاد إلى مثلها قاتلوه» أى إلى مثل الخلاف الموجب لتبديل الكلمة كقول الأنصار: «منّا أمير، و منكم أمير».

قولهم: لا نسلم إجماع الأمة [٥] على عقد الإمامة له.

قلنا: دليله ما سبق. و من تأخر عن بيعته مثل عليّ و غيره، لم يكن عن شقاق، و مخالفة، و إنما كان لعذر و طرو أمر [٦]. و لهذا اقتدوا به، و دخلوا فى آرائه، و أخذوا من عطائه، و كانوا منقادين له فى جميع أوامره، و نواهيه، معتقدين صلاحيته، و صحة بيعته حتى قال عليّ: «خير هذه الأمة بعد النبيين أبو بكر، و عمر» [٧] على ما تقدم ذكره.

[١] ورد فى تاريخ الطبرى ٣/ ٢٨٨ «فجاءته الخيل بمالك بن نويرة فى نفر معه ... فلما اختلفوا فيهم أمر بهم فحبسوا فى ليلة باردة ... فأمر خالد مناديا ينادى: ادفئوا أسراكم، و كانت فى لغة كنانة إذا قالوا: دثروا الرجل فادفئوه، دفئة: قتله، و فى لغة غيرهم أدفه فاقتله، فظن القوم أنه أراد القتل فقتلوهم».
[٢] راجع بشأنه ما مر فى هامش ل ٢٩٦/ ب.
[٣] سورة سبأ ٣٤/ ٣٣.
[٤] و أضاف المكر إلى الليل و النهار) ساقط من ب.
[٥] قارن بما ورد فى غاية المرام للآمدى ص ٣٨٩.
[٦] ورد فى المصنف ٥/ ٤٥٠ «لما بويع لأبى بكر تخلف على عن بيعته، فلقيه عمر، فقال: تخلفت عن بيع أبى بكر، فقال: إنى آليت بيمين حين قبض رسول الله- صلى اللّه عليه و سلم- ألا ارتدى برداء إلا إلى الصلاة المكتوبة، حتى أجمع القرآن، فإنى خشيت أن يتفلت القرآن ثم خرج فبايعه».
[٧] انظر ما مر فى هامش ل ٢٧٩/ ب.