قلنا: يحتمل أن يكون المراد به وراثة العلم، و وراثة العلم سابقة؛ لقوله تعالى/ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا [٣] و قوله- عليه الصلاة و السلام- «العلماء ورثة الأنبياء» [٤] و يجب الحمل على هذا المعنى الأمور أربعة:

الأول: ما فيه من الجمع بين الأدلة بأقصى الإمكان.

الثانى: أن قوله تعالى: وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ إنما ذكره فى معرض التعظيم له، و الإجلال لشأنه؛ و ذلك إنما يليق بوراثة العلم، لا بوراثة المال.

الثالث: أنه قد كان لداود أولاد أخر لم يذكرهم، و لو كان المراد به وراثة المال؛ لما اختص به سليمان دونهم.

الرابع: قول سليمان: يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ [٥]؛ و ذلك دليل [على‌] [٦] أنه أراد بالميراث، العلم دون غيره، و لما كانت وراثة العلم أشرف من وراثة المال؛ فيجب أيضا حمل قول زكريا عليه.

كيف و أنه قد قيل: إن زكريا كان رجلا فقيرا، لا مال له غير قدوم، و منشار، و ليس ذلك ممّا يعظم عند نبى كريم، حتى أنه يطلب حرمان مستحقيه عنه؛ فتعين أن يكون المراد به، وراثة العلم، و لا يلزم من كونه طلب ولدا يرث علمه، أن يكون قد بخل بوصول علمه إلى غير ولده؛ ليكون حراما؛ فإنه لا يمتنع مع ذلك أن يكون ولده، و غير ولده وارثا لعلمه.

[١] سورة النمل ٢٧/ ١٦.
[٢] سورة مريم ١٩/ ٦.
[٣] سورة فاطر ٣٥/ ٣٢.
[٤] رواه البخارى فى صحيحه «و إن العلماء هم ورثة الأنبياء ورّثوا العلم من أخذه أخذ بحظ وافر، و من سلك طريقا يطلب به علما، سهل الله له طريقا إلى الجنة). كتاب العلم- باب العلم قبل القول و العلم- (١/ ١٩٢). و قارن بلفظ متقارب بمسند أحمد/ ١٩٦، و سنن الدارمي ١/ ٩٨.
[٥] سورة النمل ٢٧/ ١٦.
[٦] ناقص من (أ).