كان ذلك موجبا للتكفير] [١]؛ فلا يخفى أن أصحابنا أيضا قد اختلفوا في صفات زائدة على ما أثبتناه من الصفات؛ فيلزم أن من أنكر الصفات الزائدة أن يكون كافرا أيضا.

و القول بأنهم خالفوا إجماع الأمة فى أن فعل الله خير من فعل العبد، لا نسلم أن مخالف الإجماع مطلقا كافر.

و لهذا فإنه لو أعتقد المعتقد أن الماء ليس بمرو؛ فإنه لا يكون كافرا بالإجماع؛ و إن كانت الأمة مجمعة على كونه مرويا.

و القول بأنهم قالوا بخلق القرآن؛ لا نسلم أن من قال بذلك يكون كافرا، و قوله عليه السّلام: «من قال القرآن مخلوق فهو كافر» خبر واحد فلا يثبت به التكفير.

و إن ثبت به التكفير، و لكن متى؟ إذا أريد به الخلق بمعنى الإحداث، أو بمعنى الكذب، الأول: ممنوع، و الثانى: مسلم.

و أحد من أهل القبلة: «لا يقول القرآن مخلوق بمعنى أنه كذب».

و القول بأنهم أنكروا كون الرب- تعالى- مريدا لجميع الكائنات؛ لا نسلم أنه كفر.

قولهم: إنهم خالفوا الإجماع في قولهم: ما شاء الله كان/ و ما لم يشأ لم يكن إنما يصح أن لو كان حرف ما نصا فى العموم- و ليس كذلك- و إن كان نصا في العموم؛ فغايته مخالفة الإجماع.

و لا نسلم أنه كفر مطلقا على ما تقدم.

و القول بأنهم أنكروا الرؤية مسلم، و لكن لا نسلم أن إنكار الرؤية كفر، و قوله تعالى:

بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ [٢] إنما يلزم منه التكفير بإنكار الرؤية أن لو كان المراد باللقاء الرؤية، و هو غير مسلم، بل أمكن أن يكون المراد به، ثواب ربهم و عقابه، لا رؤية الله- تعالى-، و واحد من أهل القبلة لا ينكر ذلك.

و القول بأنهم أثبتوا كون [١١]// المعدوم شيئا، لا نسلم أنه كفر؛ بل الكفر إنما هو اعتقاد قدم وجود الجواهر، و الأعراض، و لا يلزم من قدم ثبوتها، قدم وجودها؛ إذ الثبوت أعم من الوجود كما تقدم من مذهبهم.

[١] ساقط من (أ).
[٢] سورة السجدة: ٣٢/ ١٠.
[١١]// أول ل ١٤٨/ ب.