و أن معنى كون الرب سميعا، و بصيرا، أنه عالم بالمسموعات، و المبصرات، و أن معنى كون الرب- تعالى- يرى ذاته، و غيره؛ أنه يعلم ذاته و غيره؛ و كل ذلك فقد سبق إبطاله [١].

الفرقة السابعة عشرة: الجاحظية [٢]:/

أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ [٣] و من مذهبهم أن المعارف كلها [١١]// ضرورية، و إنكار أصل الإرادة شاهدا، و أنه لا معنى للمريد غير كونه غير ساه عما يفعله، و إن الإرادة المتعلقة بفعل الغير، هى ميل النفس إليه، و أن الأجسام ذوات طبائع، و القول باستحالة عدم الجواهر، و أن الله- تعالى- لا يخلد أحدا فى النار، و لا يدخله إليها؛ بل النار هى التى تجتذب أهلها إلى نفسها، و القول بالقدر، و نسبة الخير و الشّر إلى فعل العبد، و نفى الصفات، و أن القرآن جسد يجوز أن ينقلب مرة رجلا، و مرة حيوانا، و كل ذلك أيضا، مما سبق إبطاله [٤].

الفرقة الثامنة عشرة: الكعبية [٥]:

أصحاب أبى القاسم الكعبى، و من مذهبهم أن جميع أفعال الرب- تعالى- واقعة منه من غير إرادة منه لها، و أن الله- تعالى- لا يرى نفسه إلا على معنى علمه بما يراه، و أنه لا معنى لإدراكه الأشياء، غير علمه بها؛ و ذلك كله أيضا باطل بما سبق [٦].

[١] راجع ما مر فى القاعدة الرابعة.
[٢] عن الجاحظية: انظر الملل و النحل للشهرستانى ١/ ٧٥، ٧٦. و الفرق بين الفرق للبغدادى ص ١٧٥ و ما بعدها.
و التبصير فى الدين للأسفراييني ص ٤٩ و ما بعدها. و شرح المواقف- التذييل- ص ١٩.
[٣] هو أبو عثمان: عمرو بن بحر بن محبوب الكنانى- البصرى المعتزلى. كبير أئمة الأدب، و أديب العربية. رئيس فرقة الجاحظية المنسوبة إليه ولد بالبصرة سنة ١٥٠ ه كانت له مؤلفات كثيرة، و من الغريب أنه قتل تحتها سنة ٢٥٢ و قيل سنة ٢٥٥ ه. (تاريخ بغداد ١٢/ ٢١٢. العبر ١/ ٤٥٦، وفيات الأعيان الترجمة رقم ٤٧٩).
[١١]// أول ل ١٤٠/ أ.
[٤] راجع ما سبق فى الجزء الأول- القاعدة الرابعة.
[٥] أصحاب أبى القاسم الكعبى: عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبى، البلخى الخراسانى أحد أئمة المعتزلة له آراء، و مقالات، انفرد بها، و له كتب كثيرة توفى سنة ٣١٩ ه انظر عنه و عن فرقته بالإضافة إلى ما ورد هاهنا.
[الملل و النحل ١/ ٧٦ و ما بعدها؛ فقد أدمج هذه الفرقة فى الخياطية، و عدهما فرقة واحدة فقال: الحادية عشرة:
الخياطية و الكعبية- و الفرق بين الفرق ص ١٧٩، ١٨٠ و التبصير فى الدين ص ٥١، ٥٢، و شرح المواقف (تذييل) ص ١٩، ٢٠. و تاريخ بغداد ٩/ ٣٨٤].
[٦] راجع ما مر فى الجزء الأول- القاعدة الرابعة.