الباطنية، و القرامطة، و الخرمية، و السبعية، و البابكية، و المحمرة، و الإسماعيلية و تسميتهم باطنية: لأنهم يزعمون أن للقرآن ظاهرا و باطنا، و أن المراد منه الباطن دون ما هو الظاهر، و المعلوم منه لغة، و زعموا أن منزلة الباطن من الظاهر، كمنزلة القشر من‌

[١] انظر ما مر فى الجزء الأول ل ٧٢/ ب و ما بعدها.
[٢] النصيرية و الإسحاقية: النصيرية: أتباع أبى شعيب محمد بن نصير البصرى النميرى توفى سنة ٢٧٠ ه و كان يدعى أنه نبى بعثه أبو الحسن العسكرى الإمام الحادى عشر. و النصيرية لهم وجود مؤثر فى سوريا اليوم، و كذلك الإسحاقية.
و الفرق بينهما: أن النصيرية أميل إلى تقرير الجزء الإلهي فى على- رضي اللّه عنه- و الإسحاقية أميل إلى تقرير الشركة فى النبوة.
انظر عن هذه الفرقة بالإضافة إلى ما ورد هاهنا: ما مر ل ١٥٥/ أ ص.
و الملل و النحل للشهرستانى ١/ ١٠٨٨. شرح المواقف ص ٣٢ من التذييل. و رسالة فى الرد على النصيرية لابن تيمية و الموسوعة الميسرة فى الأديان و المذاهب المعاصرة ص ٥١١ و ما بعدها، و إسلام بلا مذاهب للدكتور مصطفى الشكعة ص ٣٢١ و ما بعدها، و تاريخ المذاهب الإسلامية للشيخ محمد أبو زهرة ص ٦٣ و ما بعدها.
و الحركات الباطنية فى العالم الإسلامى للدكتور محمد الخطيب ص ٣١٩ و ما بعدها.
[٣] انظر الجزء الأول من أبكار الأفكار ل ١٥٥/ أ و ما بعدها.
[٤] الإسماعيلية: فرقة باطنية. انتسبت إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق ظاهرها التشيع لأهل البيت. و حقيقتها هدم عقائد الإسلام. تشعبت فرقها، و امتدت عبر الزمان حتى وقتنا الحاضر. انظر عنها بالإضافة إلى ما ورد هاهنا.
الملل و النحل للشهرستانى ١/ ١٩١ و ما بعدها و الفرق بين الفرق للبغدادى ص ٨١ و ما بعدها و التبصير فى الدين ص ٢٣ و كتاب فضائح الباطنية للإمام الغزالى، و اعتقادات فرق المسلمين و المشركين للرازى ص ٤ و شرح المواقف للجرجانى- التذييل- ص ٣٣ و ما بعدها. و من الدراسات الحديثة: طائف الإسماعيلية للدكتور محمد كامل حسين. و تاريخ المذاهب الإسلامية للشيخ محمد أبو زهرة ١/ ٥٩ و ما بعدها.
و إسلام بلا مذهب للدكتور مصطفى الشكعة ص ٢٣٧ و الموسوعة الميسرة فى الأديان و المذاهب المعاصرة ص ٤٥ و الحركات الباطنية فى العالم الإسلامى- عقائدها و حكم الإسلام فيها. للدكتور أحمد الخطيب ص ٥٥ و ما بعدها.