قولهم: الأمة مجمعة على صحته؛ فقد سبق إبطال احتجاجهم بالإجماع. و إن صحّ احتجاجهم بالإجماع؛ لكن لا نسلم أن هذا الحديث ممّا أجمعت الأمة على صحته؛ فإنه قد طعن فيه ابن أبى داود [٤]، و أبو حاتم [٥] الرازى و غيرهما من أئمة الحديث.

و إن سلمنا الإجماع على صحته؛ لكن بجهة القطع، أو بجهة الظّن؟ الأول ممنوع، و الثانى مسلم.

و إن سلّمنا أنه مقطوع بصحته؛ لكن لا نسلم صحة الزيادة فيه؛ و هى قوله: «أ لست أولى بكم من أنفسكم» و لا يمكن دعوى إجماع الأمة عليها؛ فإن أكثر المحدثين لم يوافقوا عليها.

سلمنا صحة الأصل و الزيادة؛ و لكن لا نسلم صحة الاحتجاج به على إمامة عليّ عليه السلام.

قولهم: لفظ المولى يحتمل الأولى؛ لا نسلم ذلك [٦]، و بيانه من وجهين:- الأول: أن أحدهما بمعنى أفعل، و الأخر بمعنى مفعل، و قد نقل عن أهل اللغة أنه لم يرد أحدهما بمعنى الآخر.

[١] سورة المائدة ٥/ ٩٢.
[٢] سبق تخريجه ل ٢٧١/ أ.
[٣] راجع ما تقدم ل ٢٦٦/ ب.
[٤] ابن أبى داود (٢٣٠- ٣١٦).
هو أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستانى، ولد بسجستان؛ و توفى ببغداد اشتغل بالتفسير و علم الحديث و الاقراء [وفيات الأعيان ١/ ٢٦٨، تاريخ بغداد ٩/ ٤٦٤].
[٥] أبو حاتم الرازى (١٩٥- ٢٧٧).
هو محمد بن إدريس بن المنذر بن داود الغطفانى الرازى، ولد بالرى، اشتهر برواية الحديث و نقده طاف بالبلدان الإسلامية، توفى ببغداد [تهذيب التهذيب ٩/ ٣١، سير أعلام النبلاء ٣/ ٢٤٧].
[٦] لنفى احتمال تضمن لفظ المولى على معنى الأولى. راجع بالإضافة لما أورده الآمدي هاهنا.
التمهيد للباقلانى ١٧٠- ١٧١، و الإرشاد للجوينى ص ٣٣٨.
و غاية المرام للآمدى ص ٣٧٨، و المواقف للإيجي ص ٤٠٥ و شرحها- الموقف السادس ص ٣٠٦.