قلنا: الكافر ظالم حالة كفره، أو بعد زواله. الأول: مسلم، و الثانى: ممنوع؛ فإنه بعد الإسلام لا نسمى الشخص كافرا [١١]// حقيقة بالإجماع، و إذا كان الكفر هو منشأ تسميته ظالما، و لا كفر حقيقة؛ فلا ظلم حقيقة. و الأصل فى قوله- تعالى: وَ الْكافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ [٢] الحقيقة دون المجاز.

قولهم: لا يشترط فى إطلاق الاسم المشتق حقيقة؛ وجود المشتق منه، ليس كذلك، فإن تسمية المحل أسود، أو أبيض حالة عدم السواد المشتق منه، اسم الأسود، و عدم البياض، المشتق منه اسم الأبيض؛ لا يكون حقيقة، و لو لم يكن وجود الصفة المشتق منها شرطا فى وصف المحل بكونه أسود، أو أبيض؛ لما كان كذلك.

و ما ذكروه من الاستشهاد بالقائل، و الماشى، فالمشتق منه اسم الماشى: إنما هو الحركة الأخيرة مشروطا بعدم الحركات السابقة بعد وجودها، و كذلك الحكم فى القول.

قولهم: إنه تصدق عليه حالة اتصافه بكونه ظالما، أنه لا ينال عهد اللّه بجهة العموم لوقت الظّلم و ما بعده، لا نسلم ذلك؛ بل هو مقصور على حالة كونه ظالما حقيقة، و صحة الاستثناء معارض بصحة الاستفهام؛ فإنه يصح أن يقال: لا ينال عهد اللّه فى حالة الظلم، أو فى جميع الأوقات؟ و لو كان ذلك ظاهرا فى العموم؛ لما حسن الاستفهام.

و قوله- تعالى: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ [٣] الآية، إنما يكون حجة أن لو كان الولى فى الآية بمعنى الأولى بالتصرف. و ما المانع من حمله على معنى الناصر؟

قولهم: إن الولاية بمعنى النصرة عامة، و الولاية فى الآية خاصة.

[١] راجع ما سيأتى فى الفصل الثالث ل ٢٩٠/ ب و ما بعدها.
[١١]// أول ل ١٦١/ ب.
[٢] سورة البقرة ٢/ ٢٥٤.
[٣] سورة المائدة ٥/ ٥٥.