و بالنظر إلى هذين القولين سموا مرجئة؛ لأن الإرجاء فى اللغة قد يطلق و يراد به التأخير، و منه قوله تعالى: قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ [١]: أى أمهله، و أخره، و هو مطابق للقول الأول. و قد يطلق و يراد به إعطاء الرجاء، و هو مطابق [١١]// للقول الثانى.

و المرجئة الخالصة خمس فرق:

الفرقة الأولى: اليونسية [٢]

أصحاب يونس بن النميرى، زعموا أن الإيمان هو المعرفة بالله- تعالى- و الخضوع له، و المحبة بالقلب، فمن اجتمعت فى حقه هذه الخصال؛ فهو مؤمن لا يضره مع ذلك ترك الطاعات، و لا يعذب عليها، و المؤمن إنما يدخل الجنة بإيمانه، لا بعلمه و عمله.

و زعموا أن إبليس كان عارفا بالله وحده غير أنه كفر باستكباره، و ترك الخضوع لله تعالى- لقوله- تعالى- أَبى‌ وَ اسْتَكْبَرَ وَ كانَ مِنَ الْكافِرِينَ [٣] و قد بينا إبطال معتقدهم فيما تقدم [٤].

الفرقة الثانية: العبيدية [٥]

أصحاب عبيد المكتئب، قائلون بأن ما دون الشرك، مغفور لا محالة، و أن العبد إذا مات على إيمانه، لا يضره ما اقترف من المعاصى.

و أن علم الله- تعالى- لم يزل شيئا غيره، و أن الله على صورة الإنسان، و الرد عليهم فى هذه الأقوال فقد تقدم.

[١] سورة الأعراف: ٧/ ١١١.
[١١]// أول ل ١٤٥/ ب.
[٢] اليونسية: أصحاب يونس بن عون النميرى، انظر بشأن هذه الفرقة بالإضافة لما ورد هنا: مقالات الإسلاميين للإمام الأشعرى ص ٢١٤ حيث سماه يونس السمرى و الملل و النحل للشهرستانى ص ١٤٠ و التبصير فى الدين ص ٦٠، و الفرق بين الفرق ص ٢٠٢، و اعتقادات فرق المسلمين و المشركين ص ٧٠ و شرح المواقف ص ٥٤، ٥٥ من التذييل.
[٣] سورة البقرة ٢/ ٣٤.
[٤] انظر الفصل الأول ل ٢٣٨/ أ و ما بعدها.
[٥] العبيدية: أصحاب عبيد المكتئب: و قد انفرد الشهرستانى بذكر هذه الفرقة فى الملل و النحل ص ١٤٠ و تبعه الآمدي، و صاحب المواقف ص ٥٥ من التذييل.