و قوله- عليه الصلاة و السلام- فى حق أبى بكر، و عمر- رضى الله عنهما-: «هما سيدا كهول أهل الجنة» [١]، و قوله- عليه الصلاة و السلام-: «لو لم أبعث، لبعثت يا عمر» [٢].

فإن قيل: فى متن هذا الحديث ما يدل على ضعفه؛ لأنه لو صحّ؛ لكانت بعثة النبي- صلى اللّه عليه و سلم- نقمة فى حق عمر لا نعمة، حيث أن ببعثته امتنع عليه الوصول إلى أعلى الرتب، و هى رتبة النبوة، و هو على خلاف قوله- تعالى-: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ [٣].

قلنا: أما أولا، فلا نسلم صيغة العموم فى العالمين، كما عرف من أصلنا و إن سلمنا صيغة العموم، غير أنها مخصوصة بالكفار، فإنهم من العالمين و لم تكن/ رسالته رحمة لهم؛ بل زيادة فى النقمة عليهم، حيث كفروا به، و العام بعد التخصيص، لا يبقى حجة؛ لما تقدم تقريره.

و إن سلمنا أنه يبقى حجة؛ فلا نسلم أن رسالته، ليست رحمة لعمر.

قولهم: لأنه فات عليه بسبب ذلك أعلى المراتب.

قلنا: و فوات أعلى المراتب عليه لا ينافى وجود أصل الرحمة بإرسال النبىّ فى حقه.

و أيضا ما روى «أن جبريل نزل على محمد- صلى اللّه عليه و سلم- و قال له: يا محمد، ربك يقرئك السلام و يقول لك: أقرئ عمر السلام و قل له: أ هو راض عنى، كرضائى عنه» [٤]، و هذا و إن كانت صورته صورة الاستفهام غير أن معناه للتقرير؛ فلا يكون ممتنعا فى حق الله- تعالى- كما فى قوله- تعالى: وَ ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى‌ [٥].

[١] راجع ما سبق هامش ل ٢٧٩/ ب.
[٢] ورد بلفظ مقارب فى مسند الإمام أحمد ٤/ ١٥٤، و أسد الغابة ٣/ ٦٥٨ و سيرة عمر ص ٢٤، كما ورد فى الموضوعات لابن الجوزى ١/ ٣٢٠ و قد خرجه من طريقين و قال: «هذان حديثان لا يصحان عن رسول الله- صلى اللّه عليه و سلم- أما الأول- يقصد المتهمين فيه- يحيى كان من الكذابين الكبار قال ابن عدى: كان يضع الحديث.
و أما الثانى: فقال أحمد: و يحيى بن عبد الله بن واقد ليس بشي‌ء، و قال عنه النسائى متروك الحديث.
[٣] سورة الأنبياء ٢١/ ١٠٧.
[٤] ورد فى تاريخ الخلفاء للسيوطى ص ٩٣ و أخرج الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس- رضى الله عنهما- قال: «جاء جبريل إلى النبي- صلى اللّه عليه و سلم- فقال أقرئ عمر السلام، و أخبره أن غضبه عز، و رضاه حكم». قارنه بما ورد فى سيرة عمر ص ٢٣، و الصواعق المحرقة ص ١٤٨، و مجمع الزوائد ٢/ ٦٩ و قال فيه: «و فيه خالد بن زيد العمرى و هو ضعيف».
[٥] سورة طه ٢٠/ ١٧.