و قد احتجّ أصحابنا، و من تابعهم على ذلك بإجماع الصحابة، حتى قال الأنصار يوم السقيفة للمهاجرين: «منّا أمير، و منكم أمير» فمنعهم أبو بكر من ذلك حيث لم يكونوا قرشيين، و ادعى أن القرشية شرط فى الإمامة، محتجا على ذلك بقوله عليه السلام:

«الأئمة من قريش» [٢]، و بقوله: «قدّموا قريشا و لا تتقدموها» [٣] و بقوله: «إنما الناس تبع لقريش؛ فبر الناس [١١]// تبع لبرهم، و فاجرهم تبع لفاجرهم» [٤].

و تلقت الأمة ذلك بالقبول، و أجمعوا على اشتراط القرشية، و لم يوجد له نكير؛ فصار إجماعا مقطوعا به، و لو لا انعقاد الإجماع على ذلك لكان هذا الشرط فى محل الاجتهاد، نظرا إلى أن الأخبار فى ذلك أخبار آحاد لا تفيد اليقين، مع إمكان تأويلها.

أما قوله: «الأئمة من قريش» فلأنه يحتمل أنه أراد به العلماء.

و قوله: «الناس تبع لقريش» فيحتمل أنه أراد بذلك أنهم تبع لهم فى الدين و العلم؛ لأن منشأ الدين، و العلم من قريش.

و قوله: «قدموا قريشا و لا تتقدموها» يحتمل أنه أراد بذلك التقديم فى الفضيلة، و الشرف، بسبب النسب من رسول الله- صلى الله عليه و سلم.

احتجّ الخصوم بالاجماع، و السنة، و المعقول.

أما الإجماع: فهو أن عمر قال فى وقت الشورى عن سالم [٥] مولى أبى حذيفة: «لو كان حيا لما تخالجنى فيه شك» [٦] و لم ينكر منكر؛ فكان إجماعا.

[١] ساقط من (أ).
[٢] الحديث أخرجه الإمام أحمد فى مسنده ٣/ ١٢٩ عن أنس بن مالك، ٤/ ٤٢١ عن أبى برزة الأسلمي و نصه «الأئمة من قريش، إذا استرحموا رحموا، و إذا عاهدوا أوفوا، و إذا حكموا عدلوا؛ فمن لم يفعل ذلك منهم؛ فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين».
[٣] أخرجه السيوطى فى الجامع الصغير ٢/ ٨٦.
[١١]// أول ل ١٦٤/ أ.
[٤] ورد فى صحيح البخارى ٤/ ٢١٧، و صحيح مسلم ٦/ ٢، و مسند الإمام أحمد ١/ ١٠١ بألفاظ مختلفة.
[٥] سالم مولى أبى حذيفة: هو سالم بن عتبة بن ربيعة كان مولى لبثينة الأنصارية لذا فإنه يذكر فى الانصار كما يذكر فى المهاجرين لموالاته لأبى حذيفة. استشهد باليمامة سنه ١٢ ه (طبقات ابن سعد ٣/ ٨٤ و ما بعدها، الاستيعاب ٢/ ٥٦١).
[٦] عن هذا القول من الإمام عمر، و موقفه من سالم قارن ما ورد هنا بما ذكره صاحب التمهيد القاضى الباقلانى ص ١٨٢ و الشهرستانى فى نهاية الاقدام ص ٤٨١. و بما ذكره القاضى عبد الجبار فى المغنى ٢٠/ ٢٣٥ و ما بعدها.