و عند ذلك: فلا يمتنع التفاوت بين إيمان النبي، و إيمان الواحد منا بسبب كثرة تخلل الغفلة، و الفتور بين أعداد الإيمان المتجدّدة للواحد منا، و قلّة تخللها بين الإعداد المتجدّدة من إيمان النبي- صلى اللّه عليه و سلم-، أو بسبب ما يعرض لنا من الشّبه و التّشكيكات التى يفتقر فى دفعها إلى الاجتهاد بالنّظر، و الاستدلال بخلاف النبىّ صلى اللّه عليه و سلم.

قولهم: إنّ الفسوق يقابل الإيمان، و لا يجامعه؛ ممنوع.

و قوله تعالى: وَ لكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَ كَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْيانَ [١]. ليس فيه ما يدل على كون الفسوق مقابلا للإيمان، و لهذا فإنه لو قال- تعالى- إن الله تعالى حبّب إليكم العلم به، و كرّه إليكم الفسوق؛ فإنه لا يدلّ على المناقضة بين العلم به، و الفسوق.

و كون الكفر مقابلا للإيمان، لم يكن مستفادا من الآية؛ بل من ضرورة التّضاد بينهما عقلا.

و إن سلمنا دلالة ما ذكروه على مناقضة الفسوق للإيمان، غير أنه معارض بما يدل على عدمه، و دليله قوله- تعالى-: الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ [٢] فإنه يدل على مقارنة الظلم للإيمان.

و أيضا قوله- تعالى- ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ [٣]. و ذلك يدلّ على مجامعة الظّلم لمن اصطفاه الله- تعالى-؛ و المصطفى لا يكون إلا مؤمنا.

قولهم: إنّ فعل الكبيرة مما ينافى الإيمان؛ لا نسلّم ذلك.

قولهم: المؤمن مرحوم؛ لما ذكروه من النّص. مسلم أيضا؛ و لكن ليس فيه ما يدل على منافاة الكبيرة للإيمان.

و قوله- تعالى- فى حقّ مرتكب الكبيرة، وَ لا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ [٤].

ليس فيه ما يدلّ أيضا [١١]// على كون المؤمن غير مرحوم من الله- تعالى- و لا سيما مع‌

[١] سورة الحجرات ٤٩/ ٧.
[٢] سورة الأنعام ٦/ ٨٢.
[٣] سورة فاطر ٣٥/ ٣٢.
[٤] سورة النور ٢٤/ ٢.
[١١]// أول ل ١٣٦/ أ