و إن سلمنا عدم نقل واضعه، غير أنّ ذلك لا يدل على صحة ما ذكروه، و تواتره، بدليل ما نشاهده من الأراجيف الحادثة فى كل زمان بحيث تشيع، و تكثر كثرة التّواتر، مع العلم بكذبها، و بطلانها مع الجهل بواضعها، و وقت حدوثها [١].

قولهم: القول بذلك ممّا يبطل خبر التّواتر على الإطلاق.

قلنا: ليس كذلك، فإن ضابط [١١]// خبر التّواتر حصول العلم عنده، فمهما حصل العلم بخبر الجماعة، علم تواتره. و ما ذكروه، ليس من هذا القبيل، فإنا لا نجد أنفسنا عالمة بما أخبروا به من النّصّ الجلىّ؛ فلا يكون متواترا مع تطرق ما قيل من الاحتمال إليه.

كيف و أن القول بتواتر النّصّ الجلىّ ممّا لا يستقيم على أصول الإمامية؛ لأن جميع الأمة [عندهم‌] [٢] ارتدّت بعد موت النبي محمد- صلى اللّه عليه و سلم- و لم يبق منهم على الإسلام إلّا نفر يسير لا يبلغ عددهم إلى عدد التواتر، و من [عداهم‌] [٣] فكفار لا تقوم الحجة بقولهم.

[رد الآمدي عليهم فى مسألة النص الجلى على إمامة على رضي اللّه عنه و بيانه من ستة عشر وجها]

و إن سلّمنا دلالة ما ذكروه على تواتر النّصّ الجلىّ؛ فهو معارض بما يدل على عدمه.

و بيانه مع ما سبق من الأدلة على عدم التنصيص مطلقا من ستة عشر وجها:

الأول: أن عليّا- عليه السلام- لم يزل يفتخر بذكر ما ورد عن النبي- صلى اللّه عليه و سلم- فى حقه، ممّا يدل على مرتبته، و علوّ شأنه فى خطبه، و مناشداته: كخبر الغدير و غيره، من الأخبار السابق ذكرها، و لم ينقل عنه ذكر النّصّ الجلىّ على إمامته، و لو كان متحققا؛ لكان أولى بالذكر من غيره؛ لكونه قاطعا، و ما عداه؛ فظنى [٤].

الثانى: هو أن كثيرا من المعتقدين لفضيلة عليّ على غيره: كالزّيدية، و معتزلة البغداديين قد أنكروا هذا النّصّ، مع زوال التّهمة عنهم، و الشّك فى قولهم [٥].

[١] قال الرازى فى الأربعين ص ٤٥٨: «و الدليل عليه أن كثيرا من الأراجيف الكاذبة قد اشتهرت الآن فى الشرق و الغرب، و لا يعلم زمان ذلك الوضع أى زمان كان و لا أن ذلك الواضع من كان».
[١١]// أول ل ١٥٩/ أ من النسخة ب.
[٢] ساقط من «أ».
[٣] ساقط من «أ».
[٤] قارن هذا الرد بالتمهيد ١٧٦، و المغنى ٢٠/ ١/ ١٢٢.
[٥] قال القاضى الباقلانى فى التمهيد ص ١٦٥: «و رأينا أكثر القائلين بفضل على عليه السّلام من الزيدية و معتزلة البغدادين و غيرهم ينكر النّص عليه و يجحده مع تفضيله عليا على غيره».