و ذلك ما روى عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه قال «ائتونى بدواة و قرطاس أكتب إلى أبى بكر كتابا لا يختلف فيه اثنان» [٣]. ثم إنه قال «يأبى اللّه و رسوله إلّا أبا بكر» [٤].

و أيضا قوله عليه- الصلاة و السلام- «اقتدوا باللّذين من بعدى أبى بكر، و عمر» [٥]، و ذلك يدل على جواز الاقتداء بهما، و هو نص على إمامة أبى بكر.

و أيضا قوله عليه السلام «الخلافة بعدى ثلاثون سنة ثم تصير ملكا» [٦]. و ذلك تنصيص على خلافة الخلفاء الأربعة على الترتيب، حيث وقع الأمر كذلك.

و منهم من قال إن النص [١١]// عليه خفى/: كالحسن البصرى [٧]؛ و ذلك كتقديمه فى الصلاة.

و أما من قال بأنّ المنصوص عليه العبّاس: قال: إن النّصّ فى حقه خفى، فإنه قد ورد فى حقّه- من الأقوال ما يدل على أنّه أحقّ بالإمامة من غيره، كقوله- عليه السلام- «هو عمّى، و بقيّة آبائى» [٨]. إلى غير ذلك.

و أما من قال بأنّ المنصوص عليه عليّ كرّم اللّه وجهه: فقد اتفقوا على النّص الخفىّ. و اختلفوا فى النّصّ الجلىّ، فأثبته الإمامية دون الزّيدية.

[١] قارن ما أورده الآمدي هاهنا بما ورد فى اللمع للأشعرى ص ١٣١ و الإبانة له أيضا ص ١٨٨ و المغنى ٢٠/ ١/ ١١٢.
[٢] منهم ابن حزم الظاهرى. انظر الفصل ٤/ ١٠٧.
[٣] ورد بألفاظ متقاربة فى صحيحى البخارى و مسلم. صحيح البخارى ٦/ ١١ و صحيح مسلم ٥/ ٧٦.
[٤] ورد فى مسند أحمد ٤/ ٣٢٢، و صحيح مسلم ٧/ ١١٠.
[٥] مسند أحمد ٥/ ٣٨٢، و صحيح الترمذي ٥/ ٦٠٩.
[٦] ورد بألفاظ متقاربة فى مسند الإمام أحمد ٥/ ٢٢٠.
[١١]// أول ل ١٥٤/ ب.
[٧] و منهم أيضا: ابن أبى العز الحنفى شارح العقيدة الطحاوية ص ٥٥٢- ٥٥٩. قال: «اختلف أهل السنة فى خلافة الصديق رضي اللّه عنه: هل كانت بالنص، أو بالاختيار فذهب الحسن البصرى و جماعة من أهل الحديث: إلى أنها ثبتت بالنص الخفى و الإشارة، و منهم من قال بالنص الجلى. و ذهب جماعة من أهل الحديث و المعتزلة و الأشعرية إلى أنها ثبتت بالاختيار. و الدليل على إثباتها بالنص أخبار» ثم ذكر أكثر من عشرة أحاديث للدلالة على صحة ما ذهب إليه و ترجيحه. (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبى العز الحنفى من ص ٥٥٢ إلى ص ٥٥٩).
[٨] ورد فى مجمع الزوائد ٩/ ٦٦٩ بلفظ «احفظونى فى العباس فإنه بقية آبائى». و فى رواية أخرى «استوصوا بالعباس خيرا فإنه بقية آبائى فإنما عم الرجل صنو أبيه».