و انما قلنا: إن نصب الامام لطف من الله- تعالى- بالعبيد؛ لأنا لا نعنى بكونه لطفا بهم غير أن الله- تعالى- يعلم أنّ حال المكلّفين بتقدير نصب الإمام يكون أقرب إلى فعل الطّاعات، و اجتناب المعاصى مما إذا لم يكن.

و إذا عرف معنى اللطف، فلا يخفى أن الأمة إذا كان لهم إمام مهيب يمنعهم عن المعاصى و يحثهم على الطاعات، أن حالهم يكون أقرب إلى فعل الطاعات، و أبعد عن ارتكاب المعاصى مما إذا لم يكن؛ و ذلك معلوم بالضّرورة من مجارى العادات؛ فإذن نصب الإمام يكون لطفا من اللّه تعالى بالعبيد [٣].

/ و إنما قلنا إنّ اللّطف واجب على اللّه- تعالى- و ذلك لأن اللّه- تعالى- مريد للطاعات من العبيد، و كاره للمعاصى منهم، فإذا علم أن فعلهم للطاعات و اجتنابهم للمعاصى، متوقّف على نصب الإمام، فإرادة نصب الإمام تكون لازمة لإرادة الطّاعات منهم؛ لأنّ إرادة الشّي‌ء، إرادة لما لا يتم ذلك الشّي‌ء إلّا به، و لا معنى لإيجابه على اللّه- تعالى- إلّا هذا.

فنقول: أولا، لا نسلم أن نصب الإمام لطف بالعبيد.

قولهم: إنّ حال العبيد عند نصب الإمام، يكون أقرب إلى فعل الطّاعات.

[١] انظر الجزء الأول من أبكار الأفكار فى أصول الدين ل ١٥/ ب و ما بعدها.
[٢] انظر المصدر السابق ل ١٧٤/ ب و ما بعدها.
[٣] قارن بما ورد فى المغنى ٢٠/ ٢٢ و ما بعدها، و شرح المواقف- الموقف السادس ص ٢٨٣ و ما بعدها.