اسلامی عمیقا در آنها اثر کند ناراضی بود و آنرا خطری برای نسل آینده‌ بشمار می‌آورد ، و بدیهی است که این علت امر موقتی بیش نبود . و علت‌ این که مسلمین آنوقت زیر بار این تحریم خلیفه رفتند این بود که فرمان‌ خلیفه را بعنوان یک مصلحت سیاسی و موقتی تلقی کردند نه بعنوان یک‌ قانون دائم . والا ممکن نبود خلیفه وقت بگوید پیغمبر چنان دستور داده‌ است و من چنین دستور میدهم و مردم هم سخن او را بپذیرند . ولی بعدها در اثر جریانات بخصوصی " سیره " خلفای پیشین ، بالاخص دو خلیفه اول یک برنامه ثابت تلقی شد و کار تعصب ، به آنجا کشید که شکل‌ یک قانون اصلی بخود گرفت . لهذا ایرادی که در اینجا بر برادران اهل‌ سنت ما وارد است بیش از آن است که بر خود خلیفه وارد است . خلیفه‌ بعنوان یک نهی سیاسی و موقت ( نظیر تحریم تنباکو در قرن ما ) نکاح‌ منقطع را تحریم کرد . دیگران نمیبایست به آن شکل ابدیت بدهند . بدیهی است که نظریه علامه کاشف الغطاء ناظر بدین نیست که آیا دخالت‌ خلیفه از اصل صحیح بود یا نبود ؟ و هم ناظر بدین نیست که آیا مسأله‌ ازدواج موقت جزء مسائلی است که ولی شرعی مسلمین می‌تواند ولو برای مدت‌ موقت قدغن کند یا نه ؟ بلکه صرفا ناظر بدین جهت است که آنچه در آغاز صورت گرفت با این نام و این عنوان بود و به همین جهت مواجه با عکس‌ العمل مخالف از طرف عموم مسلمین نگردید . بهر حال نفوذ و شخصیت خلیفه و تعصب مردم در پیروی از سیرت و روش‌ کشور داری او سبب شد که این قانون در محاق نسیان و فراموشی قرار گیرد و این سنت که مکمل ازدواج دائم است و تعطیل آن ناراحتیها بوجود می‌آورد برای همیشه متروک بماند . اینجا بود که ائمه اطهار که پاسداران دین مبین هستند