طرفدار تساوی و آزادی به عنوان حقوق فطری انسانها نیز دلیلی جز این‌ نداشتند . طبعا در مسأله اساسی نظام خانوادگی نیز مرجع و مأخذی جز طبیعت‌ نیست . اکنون باید ببینیم چرا مسأله‌ای که ما آنرا مسأله اساسی در نظام حقوق‌ خانوادگی نامیدیم مورد توجه واقع نشد ؟ آیا در پرتو علوم امروز معلوم شد که تفاوت و اختلاف زن و مرد یک تفاوت ساده عضوی است و در اساس‌ ساختمان جسمی و روحی آنها و حقوقی که به آنها تعلق می‌گیرد و مسؤولیتهائی‌ که باید بر عهده بگیرند تأثیری ندارد ؟ و بدین جهت در فلسفه‌های اجتماعی‌ امروز حسابی جداگانه برای آن باز نشد ؟ . اتفاقا قضیه بر عکس است ، در پرتو اکتشافات و پیشرفتهای علمی زیستی‌ و روانی تفاوتهای دو جنس روشنتر و مستدلتر گشت و ما در برخی از فصول‌ این کتاب با استناد به تحقیقات زیست شناسان و فیزیولوژیستها و روانشناسان در این باره بحث کرده‌ایم . با همه اینها مسأله اساسی به‌ فراموشی سپرده شد و این مایه شگفتی است . منشأ این بی توجهی شاید اینست که این نهضت خیلی عجولانه صورت گرفت . لذا این نهضت در عین اینکه یک سلسله بدبختیها را از زن گرفت ، بدبختیها و بیچارگیهای دیگری برای او و برای جامعه بشریت به ارمغان آورد . بعدا در فصول این کتاب خواهیم دید که زن غربی تا اوایل قرن بیستم از ساده‌ترین و پیش پا افتاده‌ترین حقوق محروم بوده است . و تنها در اوایل‌ قرن بیستم بود که مردم مغرب زمین به فکر جبران مافات افتادند و چون این‌ نهضت دنباله نهضتهای دیگر در زمینه " تساوی " و " آزادی " بود همه‌ معجزه‌ها را از معنی این دو کلمه خواستند . غافل از اینکه تساوی و آزادی‌ مربوط است به رابطه بشرها با یکدیگر از آن جهت که بشرند ، و به قول‌ طلاب " تساوی و آزادی حق انسان بماهو انسان است " زن از آن جهت که‌ انسان است مانند هر انسان دیگر آزاد آفریده شده است و از حقوق مساوی‌ بهره‌مند است ، ولی زن انسانی است با چگونگیهای خاص و مرد انسانی است‌ با چگونگیهای دیگر ،