الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ٧٢ - ١٤٥ ـ بَابُ مَنْ آذَى الْمُسْلِمِينَ وَاحْتَقَرَهُمْ

[١] المؤمن ، ص ٦٩ ، ح ١٨٥ ، عن المعلّى بن خنيس الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٦٠ ، ح ٣٣٧٢ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٦٦ ، ح ١٦٢٦٧ ؛ البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٥٨ ، ح ٢٧.

[٢] « المنابذة » : انتباذ الفريقين للحرب ، والمعاداة جهاراً. ونَبَذنا عليهم على سواء ، أي نابذناهم الحربَ إذاأنذرهم وأنذروه. راجع : ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٤٤٧ ( نبذ ).

[٣] الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٦٠ ، ح ٣٣٧٣ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٧١ ، ح ١٦٢٨٣ ؛ البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٥٨ ، ح ٢٨.

[٤] في البحار : « عن أحمد ، عن ابن عيسى ». وهو سهو واضح.

[٥] في الوسائل : « عن ثعلبة بن ميمون وعليّ بن عقبة جميعاً » بدل « عن عليّ بن عقبة ».

[٦] في « بر ، بف » : « عبدي ».

[٧] قال المحقّق الطوسي في شرح الإشارات والتنبيهات ، ج ٣ ، ص ٣٨٩ : « أمّا التحلية ... فبيان درجاتها بالإجمال : أنّ العارف إذا انقطع عن نفسه واتّصل بالحقّ رأي كلَّ قدرة مستغرقة في قدرته المتعلّقة بجميع المقدورات ، وكلَّ علم مستغرقاً في علمه الذي لايعزب عنه شي‌ء من الموجودات ، وكلَّ إرادة مستغرقة في إرادته التي يمتنع أن يتأبّى عليها شي‌ء من الممكنات ، بل كلّ وجود فهو صادر عنه فائض من لدنه ، صار الحقّ حينئذٍ بصره الذي به يبصر ، وسمعه الذي به يسمع ، وقدرته التي بها يفعل ، وعلمه الذي به يعلم ، ووجوده الذي به يوجد ،