سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ [٤] عَزَّ وَجَلَّ : ( فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ ) [٥] قَالَ : « الِاسْتِكَانَةُ هِيَ الْخُضُوعُ ؛ وَالتَّضَرُّعُ رَفْعُ الْيَدَيْنِ وَالتَّضَرُّعُ بِهِمَا ». [٦] ‌

٣١٢٩ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَزُرَارَةَ ، قَالَا :

قُلْنَا لِأَبِي عَبْدِ اللهِ [٧] عليه‌السلام : كَيْفَ الْمَسْأَلَةُ إِلَى اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى؟ قَالَ : « تَبْسُطُ كَفَّيْكَ ». قُلْنَا : كَيْفَ الِاسْتِعَاذَةُ؟ قَالَ : « تُفْضِي بِكَفَّيْكَ ؛ وَالتَّبَتُّلُ [٨] الْإِيمَاءُ بِالْإِصْبَعِ ؛ وَالتَّضَرُّعُ تَحْرِيكُ الْإِصْبَعِ [٩] ؛ وَالِابْتِهَالُ أَنْ تَمُدَّ يَدَيْكَ جَمِيعاً ». [١٠] ‌

[١] في مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : ممّا يلي وجهك ، ظاهره الدفع والخفض ، وهو مخالف لما في الخبر السابق ، وهو بعينه ما مرّ في التبتّل وكأنّه لهذا عدّها أربعاً ، والمراد أنّهما مترادفان ؛ فهذا اصطلاح آخر. وقيل : المراد تحريك السبّابة يميناً وشمالاً قريباً من وجهه ، ولذا لم يعدّه من أقسام الرفع ، فأنواع الرفع أربعة ، والتضرّع خارج منها ، وله وجه ... وفي أكثر نسخ العدّة [ ص ١٩٦ ] : فقال : على خمسة أوجه ، وكأنّه جعله كذلك ليطابق الأقسام ، ويحتمل أن تكون نسخته هكذا ».

[٢] في « ز » : « الخفية ». وفي « بس » : « الحنيفة ».

[٣] الوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٩٦ ، ح ٨٦٢٩ ؛ الوسائل ، ج ٧ ، ص ٤٩ ، ح ٨٦٨٩ ؛ البحار ، ج ٨٥ ، ص ٢٠٥ ، ذيل ح ٢١.

[٤] في « بر ، بف » : « قوله ».

[٥] المؤمنون (٢٣) : ٧٦.

[٦] الوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٩٦ ، ح ٨٦٣٠ ؛ الوسائل ، ج ٧ ، ص ٤٦ ، ح ٨٦٧٩ ؛ البحار ، ج ٨٥ ، ص ٢٠٤ ، ذيل ح ٢١.

[٧] في حاشية « ج » : « لأبي جعفر ».

[٨] في « ص » : « التبتيل ».

[٩] في « د » : « الأصابع ».

[١٠] راجع : عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١١١ ، ضمن ح ١ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٢٦٤ ، ضمن ح ٨ الوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٩٧ ، ح ٨٦٣١ ؛ الوسائل ، ج ٧ ، ص ٤٩ ، ح ٨٦٨٧.