الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ٦٣٢ - ٨ ـ بَابُ تَرْتِيلِ الْقُرْآنِ بِالصَّوْتِ الْحَسَنِ

ح ٣٣٨٩ ، ويأتي ذيل ح ٣٧٩٥ ، عدم ثبوت رجوع الضمير إلى « أبيه » المراد منه إبراهيم بن هاشم في شي‌ءٍ من أسناد الكافي ، فلاحظ. راجع : الفهرست للطوسي ، ص ٢٦٥ ، الرقم ٣٧٨ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ، ص ٣٣٨ ـ ٣٣٩.

والظاهر وقوع خلل في ظاهر سندنا هذا ، كما يدلّ عليه مقارنة هذا السند مع سندي الحديثين الآتيين بعده ؛ أمّا سند الحديث ٨ ، فهو هكذا : « عنه ، عن أبيه ، عن عليّ بن معبد » والنسخ متّفقة عليه ، فلا يكون فيه أيّ خلل. وأمّا سند الحديث ٩ ، فهو في المطبوع وأكثر النسخ هكذا : « عنه ، عن عليّ بن معبد » لكن في « بر ، بف ، جر » وحاشية « ج » هكذا : « عنه ، عن أبيه ، عن عليّ بن معبد » وهو الظاهر.

فعليه ، الظاهر وقوع خللٍ في ما نحن فيه من سقط « عن أبيه » بعد « عنه ».

[١] في « ز ، بر » والخصال : « لم تعط ».

[٢] في شرح المازندراني : « لعلّ المراد أنّ هذه الخصال الشريفة أقلّ ما اعطيت الامّة المجيبة من الخصال العظيمة التي لاتعدّ ولاتحصى. والله يعلم ». وفي مرآة العقول : « قيل : أي أقلّ من إحدى ثلاث ، أي لايخلو كلّ منهم من إحداهنّ. والأظهر أنّ المراد أنّ تلك الخلال بينهم أقلّ وأعزّ من سائر الخصال ».

[٣] الخصال ، ص ١٣٧ ، باب الثلاثة ، ح ١٥٢ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن عبدالله بن القاسم الوافي ، ج ٩ ، ص ١٧٤١ ، ح ٩٠٢٨.

[٤] في شرح المازندراني : « الظاهر فتح الشين ، والكسر محتمل لما في بعض الروايات : إنّ من طيب عيش المرءشعره الذي يتغنّى به ».

[٥] في « د ، بر ، بف » وشرح المازندراني والوافي : + / « للمرء ».

[٦] في « بر ، بف » والوافي : « ونعم النعمة » بدل « ونغمة ».

[٧] الوافي ، ج ٩ ، ص ١٧٤٠ ، ح ٩٠٢٦.

[٨] هكذا في « بر ، بف » وحاشية « ج ». وفي سائر النسخ والمطبوع : ـ / « عن أبيه ».