مِمَّنْ [١] تَبَاعَدَ مِنْهُ بُغْضٌ وَنَزَاهَةٌ [٢] ، وَدُنُوُّهُ مِمَّنْ دَنَا مِنْهُ لِينٌ وَرَحْمَةٌ ، لَيْسَ تَبَاعُدُهُ تَكَبُّراً وَلَا عَظَمَةً ، وَلَا دُنُوُّهُ [٣] خَدِيعَةً وَلَا خِلَابَةً [٤] ، بَلْ يَقْتَدِي بِمَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ ، فَهُوَ إِمَامٌ لِمَنْ بَعْدَهُ مِنْ أَهْلِ الْبِرِّ ».

قَالَ : « فَصَاحَ هَمَّامٌ صَيْحَةً ، ثُمَّ وَقَعَ مَغْشِيّاً عَلَيْهِ ، فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : أَمَا وَاللهِ ، لَقَدْ كُنْتُ أَخَافُهَا عَلَيْهِ ، وَقَالَ : هكَذَا تَصْنَعُ الْمَوْعِظَةُ [٥] الْبَالِغَةُ بِأَهْلِهَا ، فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ : فَمَا بَالُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَقَالَ : إِنَّ لِكُلٍّ أَجَلاً لَايَعْدُوهُ [٦]، وَسَبَباً لَايُجَاوِزُهُ ، فَمَهْلاً لَاتُعِدْ [٧] ، فَإِنَّمَا نَفَثَ [٨] عَلى لِسَانِكَ شَيْطَانٌ [٩] ». [١٠] ‌

[١] في حاشية « ج » : « ممّا ».

[٢] في نهج البلاغه وكتاب سليم : « ممّن تباعد عنه زهد ونزاهة ».

[٣] في « هـ » : + / « بمكر و ».

[٤] « الخلابة » : المخادعة. ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٥١٢ ( خلب ).

[٥] في « ج ، د ، ف » وحاشية « ض » وشرح المازندراني ومرآة العقول والبحار : « المواعظ ».

[٦] في « ج ، ز ، ف ، بر ، بف » وحاشية « هـ » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والبحار : « لن يعدوه ».

[٧] في الوافي : « ولا تعد ».

[٨] أي‌ألقى ؛ من النَّفْث بالفم ، وهو شبيه بالنفخ ، وهو أقلّ من التَّفْل ؛ لأنّ التفل لا يكون إلاّومعه شي‌ء من الريق. النهاية ، ج ٥ ، ص ٨٨ ( نفث ).

[٩] في « ف » : « الشيطان ». وفي الوافي : « قول السائل : « فما بالك » أي لم تقع مغشيّاً عليك؟ أو ذكرت له ذلك مع خوفك عليه الموت؟ فأجابه عليه‌السلام بالإشارة إلى السبب البعيد ، وهو الأجل المحكوم به القضاء الإلهي. وهو جواب مقنع للسامع ، مع أنّه حقّ وصدق. وأمّا السبب القريب للفرق بينه وبين همّام ونحوه ، فقوّة نفسه القدسيّة على قبول الواردات الإلهيّة وتعوّده بها وبلوغ رياضته حدّ السكينة عند ورود أكثرها ، وضعف نفس همّام عمّا ورد عليه من خوف الله ورجائه ، وأيضاً فإنّه عليه‌السلام كان متّصفاً بهذه الصفات لم يفقدها حتّى يتحسّر على فقدها. قيل : ولم يجب عليه‌السلام بمثل هذا الجواب ؛ لاستلزامه تفضيل نفسه ، أو لقصور فهم السائل ونهيه له عن مثل هذا السؤال ، والتنفير عنه بكونه من نفثات الشيطان لوضعه له في غير موضعه ، وهو من آثار الشيطان ، وبالله العصمة والتوفيق. إن قيل : كيف جاز منه عليه‌السلام أن يجيبه مع غلبة ظنّه بهلاكه ، وهو كالطبيب يعطي كلاًّ من المرضى بحسب احتمال طبيعته من الدواء؟ قلت : إنّه لم يكن يغلب على ظنّه إلاّ الصعقة عن الوجد الشديد ، فأمّا أنّ تلك الصعقة فيها موته ، فلم يكن مظنوناً له ؛ كذا قاله ابن ميثم رحمه‌الله ».

[١٠] الأمالي للصدوق ، ص ٥٧٢ ، المجلس ٨٤ ، ح ٢ ؛ وصفات الشيعة ، ص ٢٣ ، ح ٣٥ ، بسند آخر عن جعفر بن