١٥٤٥ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :

قَالَ لِي [١] أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « يَا أَخَا جُعْفٍ ، إِنَّ الْإِيمَانَ أَفْضَلُ مِنَ الْإِسْلَامِ ، وَإِنَّ [٢] الْيَقِينَ أَفْضَلُ مِنَ الْإِيمَانِ ، وَمَا مِنْ شَيْ‌ءٍ أَعَزَّ [٣] مِنَ الْيَقِينِ ». [٤] ‌

١٥٤٦ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى [٥] بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْوَشَّاءِ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْإِيمَانُ فَوْقَ الْإِسْلَامِ بِدَرَجَةٍ ، وَالتَّقْوى فَوْقَ الْإِيمَانِ بِدَرَجَةٍ ، وَالْيَقِينُ فَوْقَ التَّقْوى بِدَرَجَةٍ ، وَمَا قُسِمَ [٦]فِي النَّاسِ [٧] شَيْ‌ءٌ أَقَلُّ [٨] مِنَ الْيَقِينِ ». [٩] ‌

١٥٤٧ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :

[١] في « ز » : ـ / « لي ».

[٢] في « ص » : ـ / « وإنّ ».

[٣] يجوز فيه الرفع أيضاً باعتبار محلّ « شي‌ء ». وعزّ الشي‌ء : قلّ ، فلا يكاد يوجد ، فهو عزيز. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧١٢ ( عزز ).

[٤] التمحيص ، ص ٦٢ ، ح ١٣٨ ، عن جابر الجعفي ، من قوله : « إنّ اليقين ». راجع : فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٦٨ الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٦ ، ح ١٧٣٩ ؛ البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٣٥ ، ح ١.

[٥] في « ج » : « المعلّى ».

[٦] يجوز فيه التشديد أيضاً.

[٧] في مرآة العقول : « للنّاس ».

[٨] في تحف العقول : « أشدّ ».

[٩] قرب الإسناد ، ص ٣٥٤ ، ح ١٢٦٩ ، بسند آخر عن الرضا عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. تحف العقول ، ص ٣٧٢ ، عن الصادق عليه‌السلام ، مع اختلاف وزيادة ؛ فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٨١ ، وتمام الرواية فيه : « ما قسم بين الناس أقلّ من اليقين » الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٥ ، ح ١٧٣٥ ؛ البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٣٦ ، ح ٢.