وَصَفَهُمْ ، وَ [١] مَرَرْتُ بِمَجْلِسٍ لِلْأَوْسِ [٢] وَالْخَزْرَجِ ، فَوَصَفَهُمْ. ثُمَّ قَالَ عليه‌السلام : وَجَمِيعٌ مُؤْمِنُونَ ، فَأَخْبِرْنِي يَا رَسُولَ اللهِ ، بِصِفَةِ الْمُؤْمِنِ.

فَنَكَسَ [٣] رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم [٤] ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ [٥] ، فَقَالَ : عِشْرُونَ خَصْلَةً [٦]فِي الْمُؤْمِنِ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ [٧] فِيهِ لَمْ يَكْمُلْ إِيمَانُهُ.

إِنَّ مِنْ أَخْلَاقِ الْمُؤْمِنِينَ يَا عَلِيُّ : الْحَاضِرُونَ الصَّلَاةَ [٨] ، وَالْمُسَارِعُونَ [٩] إِلَى الزَّكَاةِ ، وَالْمُطْعِمُونَ الْمِسْكِينَ [١٠] ، الْمَاسِحُونَ رَأْسَ [١١] الْيَتِيمِ ، الْمُطَهِّرُونَ أَطْمَارَهُمْ [١٢] ، الْمُتَّزِرُونَ [١٣] عَلى أَوْسَاطِهِمُ ؛ الَّذِينَ إِنْ [١٤] حَدَّثُوا لَمْ يَكْذِبُوا [١٥] ،

[١] في « بس » : « ثمّ ».

[٢] في « ب » : « الأوس ». وفي « ف » : « لآل أوس ».

[٣] في « هـ » : « فنكّس » بالتشديد.

[٤] في « ب ، هـ » : + / « رأسه ».

[٥] في « هـ » : ـ / « رأسه ».

[٦] المعدود من الخصال تسع عشرة ، وكأنّ واحدة منها سقطت من قلم النسّاخ أو الرواة ، قال الفيض : « ولا يبعد أن يكون تلك : رحماء بينهم » ، وقال المجلسي : « إلاّ أن يقال : المطهّرون أطمارهم ، مشتملة على خصلتين : التطهير ولبس أخلاق الثياب ، وقيل : الدعاء في آخر الخبر إشارة إلى العشرين وهي التقوى ». راجع : الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦١ ؛ مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٣٦.

[٧] في « ب ، ص ، بر ، بس ، بف » والبحار : « لم يكنّ ».

[٨] في « هـ » : « لصلاة ».

[٩] في « ب » : « والسارعون ».

[١٠] في الوسائل : « للمسكين ». وفي البحار : « المساكين ».

[١١] في « ج » : « والماسحون ». وفي الوسائل : « لرأس ».

[١٢] « الطمر » : الثوب الخَلَق ، أو الكساء البالي من غير الصوف. وجمعه : أطمار. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٠٤ ( طمر ).

[١٣] في « هـ » : « المؤتزرون ». وفي الوافي : « إمّا كناية عن اجتهادهم البليغ في العبادة ، أو محمول على ظاهره ». وفي مرآة العقول : « أي يشدّون المئزر على وسطهم احتياطاً لستر العورة ، فإنّهم كانوا لايلبسون السراويل. أو المراد شدّ الوسط بالإزار كالمنطقة ليجمع الثياب ... ». و « اتّزرتُ » : لبست الإزار. وأصله بهمزتين ، الاولى همزة وصل ، والثانية فاء افتعلت. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ٤٤ ؛ ومصباح المنير ، ص ١٣ ؛ والقاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٩١ ( أزر ).

[١٤] في « هـ » : « إذا ». وفي مرآة العقول : « وإن ».

[١٥] « إن حدّثوا لم يكذبوا » ، كأنّه تأكيد لجملة « وإذا تكلّموا صدقوا » ففيه شائبة تكرار ، ولكن يمكن أن يراد بالتحديث نقل الأحاديث والأخبار ، وبالتكلّم غيره ، أو يقرأ : حدّثوا على بناء المجهول من التفعيل ، ولم يكذّبوا على بناء المعلوم من التفعيل. راجع : شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١٤٩ ؛ مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٣٥.