أُخْرِجَ [١] مِنَ الْكَعْبَةِ وَلَمْ يُخْرَجْ مِنَ الْحَرَمِ ، فَغَسَلَ [٢] ثَوْبَهُ وَتَطَهَّرَ ، ثُمَّ لَمْ يُمْنَعْ [٣] أَنْ يَدْخُلَ الْكَعْبَةَ ؛ وَلَوْ أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ الْكَعْبَةَ [٤] ، فَبَالَ فِيهَا [٥] مُعَانِداً ، أُخْرِجَ مِنَ الْكَعْبَةِ وَمِنَ الْحَرَمِ ، وَضُرِبَتْ عُنُقُهُ ». [٦]‌

١٧ ـ بَابٌ [٧] ‌

١٥١٨ / ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ [٨] ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ [٩] ، عَنْ آدَمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ [١٠] : « إِنَّ أُنَاساً [١١] تَكَلَّمُوا فِي هذَا [١٢] الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ [١٣] ، وَذلِكَ أَنَّ اللهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ يَقُولُ : ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ

[١] في « ج » : « فخرج ». وفي « ص ، ف ، بس ، بف » والوسائل : « خرج ».

[٢] في « ب ، ج ، ز » : « غسل » بدون الفاء. وفي « بر » : « فيغسل ».

[٣] في « ص » : « فلم يمنع ».

[٤] في « ف » : ـ / « ولم يخرج ـ إلى ـ الكعبة ».

[٥] في « ف » : ـ / « فيها ».

[٦] معاني الأخبار ، ص ١٨٦ ، ح ١ ، بسنده عن عثمان بن عيسى. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٥١ ، ح ٢٣٢٦ ، مرسلاً عن الصادق عليه‌السلام ، من قوله : « ولو أنّ رجلاً دخل الكعبة فبال » الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٣ ، ح ١٦٨٨ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٢٩١ ، ح ١٧٧٧٣ ، وفيه : « سألته عن الإيمان والإسلام؟ قال : قال : مثل الإيمان من الإسلام مثل الكعبة من الحرم ... ».

[٧] في مرآة العقول ، ج ٧ ، ص ١٦٤ : « إنّما لم يعنون الباب لأنّه قريب من البابين السابقين في أنّه مشتمل على معاني الإسلام والإيمان ، لكن لمّا كان فيه زيادة تفصيل وتوضيح وفوائد كبيرة جعله باباً آخر ».

[٨] في « ص » : « عليّ بن إبراهيم ».

[٩] في « ز ، بر » : « أصحابنا ».

[١٠] في « بس » : ـ / « قال ».

[١١] في « ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس » وشرح المازندراني : « ناساً ».

[١٢] في الوسائل ، ح ٣٣٥٤٩ : ـ / « هذا ».

[١٣] في « بر » : « علمه ».