( خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ) [١]، وَالْتَمِسُوا [٢] الْبُيُوتَ الَّتِي ( أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ ) [٣] ؛ فَإِنَّهُ قَدْ خَبَّرَكُمْ [٤] أَنَّهُمْ ( رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ ) [٥]

إِنَّ اللهَ قَدِ اسْتَخْلَصَ الرُّسُلَ [٦]لِأَمْرِهِ ، ثُمَّ [٧] اسْتَخْلَصَهُمْ مُصَدِّقِينَ لِذلِكَ [٨] فِي نُذُرِهِ ، فَقَالَ : ( وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِيها نَذِيرٌ ) [٩] تَاهَ مَنْ جَهِلَ ، وَاهْتَدى مَنْ أَبْصَرَ وَعَقَلَ ؛ إِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : ( فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ [١٠] الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) [١١] وَكَيْفَ [١٢] يَهْتَدِي مَنْ لَمْ يُبْصِرْ [١٣]؟ وَكَيْفَ يُبْصِرُ مَنْ لَمْ يُنْذَرْ [١٤]؟ اتَّبِعُوا [١٥] ‌

[١] الأعراف (٧) : ٣١.

[٢] في « ف » : « وأتوا ».

[٣] اقتباس من الآية ٣٦ من سورة النور (٢٤) : ( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ ).

[٤] في الكافي ، ح ٤٧٤ : « أخبركم » بدل « قد خبّركم ».

[٥] النور (٢٤) : ٣٧. وفي الوافي : « واوِّلَ الزينة بمعرفة الإمام ، والمسجد بمطلق العبادة ، والبيوت ببيوت أهل العصمة سلام الله عليهم ، والرجال بهم عليهم‌السلام. والمراد بعدم إلهائهم البيع والتجارة عن الذكر أنّهم يجمعون بين ذين وذا ، لا أنّهم يتركونها رأساً ، كما ورد النصّ عليه في خبر آخر ».

[٦] في « ف » : « الرسول ».

[٧] في « ف » : « و ».

[٨] في الكافي ، ح ٤٧٤ : « بذلك ».

[٩] فاطر (٣٥) : ٢٤.

[١٠] « القلب » : هو الفؤاد. وقيل : هو أخصّ منه. وقيل : هما سواء. والجمع : قلوب. وعن بعض أهل التحقيق : إنّ‌القلب يطلق على معنيين : أحدهما : اللحم الصنوبري الشكل المُودع في الجانب الأيسر من الصدر ، وهو لحم مخصوص ، وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم أسود ، وهو منبع الروح ومعدنه. وهذا المعنى من القلب موجود للبهائم ، بل للميّت. والمعنى الثاني : لطيفة ربّانيّة روحانيّة لها بهذا القلب تعلّق ، وتلك اللطيفة هي المعبّر عنها بالقلب تارة ، وبالنفس اخرى ، وبالروح اخرى ، وبالإنسان أيضاً. وهو المُدْرِك العالِمُ العارف ، وهو المخاطب والمطالب والمُعاقَب. وله علاقة مع القلب الجسماني ، وقد تحيّر أكثر الخلق في إدراك وجه علاقته. مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ١٤٧ ( قلب ).

[١١] الحجّ (٢٢) : ٤٦.

[١٢] في « ف » : « فكيف ».

[١٣] في « بر ، بف » : « لا يبصر ».

[١٤] في « بس » والكافي ، ح ٤٧٤ : « لم يتدبّر ».

[١٥] في كمال الدين : + / « قول ».