قَالَ : « الْإِيمَانُ عَمَلٌ كُلُّهُ ، وَالْقَوْلُ بَعْضُ ذلِكَ الْعَمَلِ ، بِفَرْضٍ [٤] مِنَ اللهِ ، بَيَّنَهُ [٥] فِي كِتَابِهِ ، وَاضِحٍ نُورُهُ ، ثَابِتَةٍ حُجَّتُهُ ، يَشْهَدُ بِهِ الْكِتَابُ ، وَيَدْعُو إِلَيْهِ ».

قُلْتُ : صِفْ لِي ذلِكَ حَتّى أَفْهَمَهُ.

فَقَالَ : « إِنَّ الْإِيمَانَ [٦]حَالَاتٌ وَدَرَجَاتٌ وَطَبَقَاتٌ وَمَنَازِلُ ، فَمِنْهُ التَّامُّ الْمُنْتَهِي تَمَامُهُ ، وَمِنْهُ النَّاقِصُ الْمُنْتَهِي نُقْصَانُهُ [٧] ، وَمِنْهُ الزَّائِدُ الرَّاجِحُ زِيَادَتُهُ ».

قُلْتُ : وَإِنَّ [٨] الْإِيمَانَ لَيَتِمُّ وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ [٩]؟ قَالَ : « نَعَمْ ». قُلْتُ : وَ [١٠] كَيْفَ ذلِكَ؟ قَالَ : « إِنَّ [١١] اللهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ فَرَضَ الْإِيمَانَ عَلى [١٢] جَوَارِحِ بَنِي آدَمَ ، وَقَسَّمَهُ عَلَيْهَا [١٣] ، وَفَرَّقَهُ عَلَيْهَا [١٤] ؛ فَلَيْسَ مِنْ جَوَارِحِهِمْ جَارِحَةٌ إِلاَّ وَهِيَ [١٥] مُوَكَّلَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ بِغَيْرِ مَا وُكِّلَتْ بِهِ أُخْتُهَا ، فَمِنْهَا قَلْبُهُ الَّذِي بِهِ يَعْقِلُ وَيَفْقَهُ وَيَفْهَمُ ، وَهُوَ أَمِيرُ بَدَنِهِ الَّذِي لَاتُورَدُ [١٦] ‌

[١] في مرآة العقول : « هو ـ أي هذا الخبر ـ جزء من الحديث الأوّل بتغييرات مخلّة ، منها قوله : بالله الذي هو ؛ فإنّ الصحيح : بالله الذي لا إله إلاّهو ».

[٢] « أسناها » ، أي أرفعها ، من السناء : الرفعة. وأسناه : رَفَعه. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٠١ ( سنى ).

[٣] في « ف » : + / « هو ».

[٤] في « د » : « فرض ».

[٥] في « ب » وحاشية « ف ، بس ، بف » : « بيّنٍ » مجرور صفة لفرض. قال في مرآة العقول : « وقوله : بيّنه ، والأصحّ : بيّن ».

[٦] في حاشية « ج » : « إنّ للإيمان بها ». وفي هامش المطبوع : « في بعض النسخ : إنّ للإيمان ».

[٧] في مرآة العقول : « وقوله : المنتهي نقصانه ، كأنّ البيّن نقصانه أصحّ ». وهو الذي مرّ في الحديث الأوّل صدر الباب.

[٨] في « ص » : « فإنّ ».

[٩] في « ص ، ف » : « وينقص ويزيد ».

[١٠] في « ض » : ـ / « و ».

[١١] في « ف » : ـ / « إنّ ».

[١٢] في « ز » : + / « جميع ».

[١٣] في « ض » : « فيها ».

[١٤] في « ب » : « وفرّق فيها ».

[١٥] في « ز ، ص ، ض ، ف » : ـ / « وهي ».

[١٦] في « ز » : « لا يورد ». وفي « د » : « لا ترد ». وفي مرآة العقول : « وقوله : لا تورد ، على بناء المجهول ،