قَالَ : فَقَالَ : « أَلَيْسَ تَكُونُ مَعَ الْإِمَامِ مُوَطِّناً نَفْسَكَ عَلى حُسْنِ النِّيَّةِ فِي طَاعَتِهِ ، فَيَمْضِي ذلِكَ الْإِمَامُ ، وَيَأْتِي إِمَامٌ آخَرُ ، فَتُوَطِّنُ نَفْسَكَ عَلى حُسْنِ النِّيَّةِ فِي طَاعَتِهِ؟ ».

قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : « هذَا [٣] مَعْرِفَةُ النَّاسِخِ مِنَ الْمَنْسُوخِ ». [٤] ‌

١٦٧٢ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ [٥] الْعِبَادَةَ [٦]ثَلَاثَةٌ [٧] : قَوْمٌ عَبَدُوا اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ خَوْفاً ، فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْعَبِيدِ ؛ وَقَوْمٌ عَبَدُوا اللهَ [٨] ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ طَلَبَ الثَّوَابِ [٩] ، فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْأُجَرَاءِ [١٠] ؛ وَقَوْمٌ عَبَدُوا اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ حُبّاً لَهُ ، فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْأَحْرَارِ ، وَهِيَ أَفْضَلُ [١١] الْعِبَادَةِ [١٢] ». [١٣] ‌

[١] في « ز ، ص » : « فقال ».

[٢] في « ب » : « فقلت ». وفي « ز » : ـ / « قلت ».

[٣] في « ب ، بر ، بف » : « هذه ».

[٤] المحاسن ، ص ٢٦١ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٢١ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٤٠ ، ح ١ ، بسندهما عن عيسى بن عبد الله ، إلى قوله : « الوجوه التي يطاع الله منها » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢١٣٨ ؛ الوسائل ، ج ١ ، ص ٥٢ ، ذيل ح ١٠٥ ؛ البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٥٤ ، ح ١١.

[٥] في « د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس » والوسائل والبحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٣٦ : ـ / « إنّ ».

[٦] هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، هـ ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوسائل ، وهو الأنسب ؛ لأنّ التقسيم يرد بالأصالة على العبادة والوصف ؛ وبقرينة قوله في آخر الحديث : « وهي أفضل العبادة ». وفي « ف » والمطبوع : « العُبّاد ».

[٧] في « ف » : + / « أقوام ». وفي هامش المطبوع عن بعض النسخ : « ثلاث ».

[٨] في « بف » : ـ / « الله ».

[٩] في « ف » والبحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٣٦ : « طلباً للثواب ».

[١٠] في « ص » : « الأبرار ». وفي « هـ » : « الأجير ».

[١١] في حاشية « ف » : « أعبد ».

[١٢] في حاشية « ف » : « هو أفضل العباد ».

[١٣] الأمالي للصدوق ، ص ٣٨ ، المجلس ١٠ ، ح ٤ ؛ والخصال ، ص ١٨٨ ، باب الثلاثة ، ح ٢٥٩ ؛ وعلل الشرائع ،