٣- قوله تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى‌ وَ زِيادَةٌ[١] قالوا: المراد بالحسنى هي الجنة و دار السلام المذكورتين قبل هذا، و حينئذٍ وجب أن يكون المراد من الزيادة أمراً مغايراً لكل ما في الجنة من المنافع و التعظيم، و هوالرؤية.

أقول: التفسير المذكور ممنوع، لم لا يكون المراد بالحسنى هو المثبوبة الحسنى التي يستحق و يستأهل العبد؟ ثم الله يزيد تفضلًا وكرماً[٢] كما يدل عليه قوله تعالى: لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ يَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ‌[٣]، و القرآن يفسّر بعضه بعضاً. و في تفسير الصافي عن مولانا أمير المؤمنين (ع) «الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب» و يدل عليه ايضاً قوله تعالى: لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَ لَدَيْنا مَزِيدٌ[٤].

٤- قوله تعالى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ‌[٥] فإن الملاقاة تستلزم الرؤية بحكم العقل، لكنّه باطل، و يدلك عليه قوله تعالى: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ‌[٦]، و قوله تعالى: مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ‌[٧]، و قوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى‌ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ‌[٨]، إذ لو كانت الملاقاة مستلزمة للرؤية لكان الكفار- بنص هذه الآية- يرون الله، مع أنّهم مصرون على اختصاصها بالمؤمنين.

٥- الإجماع. قال في المواقف بعد نقل الآيتين الاوليين‌[٩] بأنّ هذه الظواهر مفيدة للظن، و العمدة في إثبات المرام هو الإجماع قبل ظهور المخالف‌[١٠].

أقول: الإنسان قادر على أن يتكلم بكل شي‌ء، و إن كان بيّن الفساد أليس يشعر هذا المدّعي أنّ الإجماع غير متحقق، و أنّه لا يفيد اليقين، و أنّ هذه الدعوى مختلقة؟ و الذي دعا هؤلاء الناس إلى هذه التعسفات والتكلفات هو وضع الغوغائيين أخباراً مكذوبة على النبي الأكرم (ص) في‌

[١] - يونس ١٠/ ٢٦.

[٢] - كما نقل ذلك عن ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة على ما في مجمع البيان.

[٣] - فاطر ٣٥/ ٣٠.

[٤] - ق ٥٠/ ٣٠.

[٥] - البقرة ٢/ ٤٦.

[٦] - الحاقّة ٦٩/ ٢٠.

[٧] - الرحمن ٥٥/ ١٩.

[٨] - التوبة ٩/ ٧٧.

[٩] - شرح المواقف ٣/ ١١٩.

[١٠] - و ممن يظهر مخالفتها للرؤية السيدة عائشة لا حظ صحيح البخاري ٣/ ١٢٦ في تفسير سورة النجم.