المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٩٤ - مسألة ٣٢٤ إذا نسی الطّواف و تذکّره فی زمان یمکنه القضاء

مسألة ٣٢٤: إذا نسی الطّواف و تذکّره فی زمان یمکنه القضاء قضاه بإحرامه الأول من دون حاجة إلی تجدید الإحرام. نعم، إذا کان قد خرج من مکة و مضی علیه شهر أو أکثر لزمه الإحرام لدخول مکة کما مر (١).
______________________________
و استدل لوجوب الکفارة بروایات ثبوت الکفارة علی من واقع قبل الطّواف و أجابوا عن ذلک بالروایات النافیة للکفارة علی الناسی و بحدیث الرفع، إلّا إذا أُرید ثبوت الکفارة بعد التذکر فلا خلاف.
و لکن الظاهر ثبوت الکفارة إلّا أنه لیست بدنة، للروایات النافیة و حدیث الرفع إلّا أن صحیح علی بن جعفر صریح فی وجوب بعث الهدی الوارد فی النسیان «١» فیکون مخصصاً لما دل علی عدم ثبوت الکفارة علی الناسی، فإن الظاهر من قوله: «نسی طواف الفریضة حتی قدم بلاده» استمرار النسیان إلی المواقعة و تحقق الوقاع حال النسیان.
ثم إن فی النسخة اختلافاً، فان نسخ الروایة الموجودة فی التهذیب «یبعث بهدی» «٢» و الموجود فی قرب الاسناد «یبعث بهدیه إن کان ترکه إلخ» «٣» و فی البحار «ببدنة» «٤» و قد ذکرنا غیر مرّة أن طریق الحمیری إلی قرب الاسناد ضعیف بعبد اللّٰه بن الحسن و لکن طریق الشیخ إلیه صحیح، و طریق المجلسی نفس طریق الشیخ، فاذن المعتمد کتاب التهذیب و لیس فیه بدنة، و الهدی صادق علی الشاة.
و لو تنزّلنا عن ذلک، فالمورد من الشک بین الأقل و الأکثر و المرجع البراءة عن الأکثر و هو بدنة.
(١) من نسی طوافه قد یلتفت و یتذکر فی زمان یمکنه التدارک فی الوقت، بلا حرج
______________________________
(١) الوسائل ١٣: ٤٠٥/ أبواب الطّواف ب ٥٨ ح ١.
(٢) التهذیب ٥: ١٢٧/ ٤٢١.
(٣) قرب الاسناد: ٢٤٤/ ٩٦٩.
(٤) البحار ٩٦: ٢٠٦/ ٣، ثم ان الموجود فی البحار هو بعینه المنقول فی قرب الاسناد فراجع.