المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٩٣ - مسألة ٣٢٣ إذا نسی الطّواف حتی رجع إلی بلده و واقع أهله

مسألة ٣٢٣: إذا نسی الطّواف حتی رجع إلی بلده و واقع أهله، لزمه بعث هدی إلی منی إن کان المنسی طواف الحج، و إلی مکة إن کان المنسی طواف العمرة، و یکفی فی الهدی أن یکون شاة (١).
______________________________
علی أن المراد بطواف الفریضة هو طواف الحج، فلا موجب لحملة علی طواف النساء و حمل العمرة علی المفردة.
ثم إن الظاهر من قوله «رجل نسی طواف الفریضة حتی قدم بلاده» «١» عدم إمکان التدارک بنفسه، و لذا أمر أن یوکل من یطوف عنه، و لا نحتمل وجوب الاستنابة تعبّداً، بل الاستنابة فی فرض عدم تمکن المکلف من التدارک بنفسه کما تقتضیه القاعدة الأوّلیة أیضاً.
و ممّا یؤکد ما ذکرنا: صحیح هشام بن سالم «عمّن نسی زیارة البیت حتی رجع إلی أهله، فقال: لا یضرّه إذا کان قد مضی مناسکه» «٢».
و الشیخ فی التهذیب حمل هذه الصحیحة علی طواف الوداع، لأنه (قدس سره) ذکرها فی باب الوداع «٣» و احتمله صاحب الوسائل أیضاً، و لا یخفی أنه لا موجب لذلک، بل الظاهر منها هو طواف الحج، فان المراد بزیارة البیت هو طواف الحج و لا وجه لحملة علی خصوص طواف الوداع.
(١) نسب إلی أکثر الفقهاء وجوب بدنة. و ذهب جماعة منهم المحقق «٤» و صاحب الجواهر «٥» إلی أنه لا کفارة علیه. و احتمل المحقق أن القائلین بالکفارة إنما أرادوا وجوب الکفارة إذا واقع أهله بعد التذکر، و أمّا إذا واقع و هو فی حال النسیان فلا شی‌ء علیه. فاذن یرتفع الخلاف.
______________________________
(١) فی صحیح علی بن جعفر المتقدِّم فی ص ٩٠.
(٢) الوسائل ١٤: ٢٩١/ أبواب العود إلی منی ب ١٩ ح ١، ٢٤٤/ أبواب زیارة البیت ب ١ ح ٤.
(٣) التهذیب ٥: ٢٨٢/ ٩٦١.
(٤) الشرائع ١: ٣١٠.
(٥) الجواهر ١٩: ٣٨٦.