المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٣٠ - مسألة ٤٠٥ من أراد الحلق و علم أن الحلاق یجرح رأسه

مسألة ٤٠٥: من أراد الحلق و علم أن الحلاق یجرح رأسه فعلیه أن یقصّر أوّلًا ثم یحلق (١).
______________________________
و آله و سلم) فی تلک السنة کان حج صرورة إذ لم یحجّوا قبل ذلک، و مع ذلک خیّرهم اللّٰه تعالی بین الحلق و التقصیر، أی تدخلون المسجد الحرام بعد أعمال الحج و مناسک منی قد حلق بعضکم رأسه و قصّر بعضکم «١»
(١) لو علم بخروج الدم عند الحلق لا یجوز له اختیار الحلق، بل لا بدّ له أن یختار الشق الآخر للواجب التخییری و هو التقصیر، لأن إخراج الدم محرّم فلا یجوز له الامتثال بالفرد المستلزم للحرام، بل علیه أن یختار الفرد الذی لم یستلزم الحرام و هو التقصیر.
______________________________
(١) لا یخفی أنّ ما ذکره سیِّدنا الأُستاذ (دام ظله) فی تفسیر هذه الآیة الشریفة و بیان المراد منها لم یسبق إلیه أحد من المفسِّرین و لا من الفقهاء فیما نعلم، فإنهم ذکروا فی تفاسیرهم ما ینطبق هذه الآیة الشریفة علی العمرة المفردة، فقد قالوا إن اللّٰه تعالی لما أری نبیه (صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم) فی المنام بالمدینة أن المسلمین دخلوا المسجد الحرام فأخبر بذلک أصحابه فانصرفوا إلی مکة لأداء العمرة المفردة فی السنة السادسة من الهجرة، فلما وصل (صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم) هو و أصحابه إلی الحدیبیة التی تسمّی فی زماننا هذا ب (شمیسی) قریب من مکة علی طریق المدینة، وقع صلح الحدیبیة المعروف فیها فرجع رسول اللّٰه (صلّی اللّٰه علیه و آله) و لم یدخلوا مکة، فقال المنافقون ما حلقنا و لا قصّرنا و لا دخلنا المسجد الحرام.
و روی أن بعض الأصحاب قال: ما شککت فی الإسلام إلّا فی ذلک الوقت، فجاء إلی النبی (صلّی اللّٰه علیه و آله) و قال: یا رسول اللّٰه أ لیس وعدتنا أن ندخل المسجد الحرام محلقین و مقصرین؟ فقال له رسول اللّٰه (صلّی اللّٰه علیه و آله) قلت لکم إنّا ندخلها العام؟ فقال: لا فقال: (صلّی اللّٰه علیه و آله) فإنکم تدخلونها إن شاء اللّٰه، فأنزل اللّٰه هذه الآیة و أخبر سبحانه بأن ما أراه النبیّ (صلّی اللّٰه علیه و آله) هو الصدق و الحق و لیس بالباطل، فلما کان ذو القعدة من السنة السابعة للهجرة اعتمروا و دخلوا المسجد الحرام کما وعدهم رسول اللّٰه (صلّی اللّٰه علیه و آله) [تفسیر التبیان ٩: ٣٣٢] فبناء علی ما ذکر المفسرون تکون الآیة أجنبیة عن الاستدلال بها للحلق و التقصیر الواردین فی الحج، و لکن ما ذکره الأُستاذ (أطال اللّٰه بقاءه) وجیه و قد سبقه المحقق الأردبیلی فی آیات الأحکام [زبدة البیان فی أحکام القرآن: ٢٨٩].