المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٣٣ - مسألة ٣٤١ لو ترک السعی نسیاناً أتی به حیث ما ذکره، و إن کان تذکّره بعد فراغه من أعمال الحج

مسألة ٣٤١: لو ترک السعی نسیاناً أتی به حیث ما ذکره، و إن کان تذکّره بعد فراغه من أعمال الحج، فان لم یتمکن منه مباشرة أو کان فیه حرج و مشقّة لزمته الاستنابة و یصحّ حجّه فی کلتا الصورتین (١).
______________________________
نعم، فی خصوص الناسی نلتزم بالصحة کما فی نسیان الطّواف، لأدلّة خاصة سنذکرها إن شاء اللّٰه تعالی.
و أمّا الترک عن جهل فیدخل فی الترک العمدی حتی إذا کان عن قصور فضلًا عن تقصیر فإنه ملحق بالعامد، و مع قطع النظر عما تقتضیه القاعدة فالنصوص دلت علی بطلان الحج بترک السعی عمداً، و یصدق ذلک علی الترک عن جهل فإنه أیضاً من الترک العمدی، لأن العمد هو القصد إلی شی‌ء و ذلک یصدر من العالم و الجاهل، فان الجاهل الملتفت قد یترک الشی‌ء أو یفعل شیئاً عن قصد و إرادة، فالجاهل مقابله العالم لا العامد، مثلًا الجاهل بوجوب القراءة فی الصلاة یترک القراءة عن قصد و عمد، لکن ترکه مستند إلی جهله لا إلی عصیانه، و العامد یقابله غیر الملتفت کالناسی.
و بالجملة: لو ترک السعی عمداً و لو جاهلًا، فان لم یمکن تدارکه بطل حجّه أو عمرته المتمتع بها أو المفردة، و بطل إحرامه أیضاً کما تقدم فی المباحث السابقة «١» لأن الإحرام إنما یجب و ینعقد للأعمال و المناسک اللّاحقة، فإذا لم یأت بالأعمال ینحل إحرامه و ینکشف بطلان إحرامه من الأوّل، و إن کان الأحوط الأولی العدول إلی الإفراد و إتمامه بقصد الأعم منه و من العمرة المفردة، هذا کله فی التارک الملتفت علماً أو جهلًا.
(١) إذا ترک السعی من غیر التفات، کما إذا ترک السعی نسیاناً صح حجّه و یجب علیه أن یعید السعی کما فی صحیح معاویة بن عمار «٢»، و فی صحیح ابن مسلم «و یطاف عنه» «٣» فهل یجمع بینهما بالتخییر، أو یحمل صحیح معاویة علی عدم المشقة و عدم الحرج و صحیح ابن مسلم علی الحرج و المشقة فی السعی بنفسه؟
______________________________
(١) فی الصفحة ١٢١.
(٢) الوسائل ١٣: ٤٨٦/ أبواب السعی ب ٨ ح ٣.
(٣) الوسائل ١٣: ٤٨٥/ أبواب السعی ب ٨ ح ١.