المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٩ - مسألة ٣٠٦ إذا دخل الطائف حجر إسماعیل

مسألة ٣٠٦: إذا دخل الطائف حجر إسماعیل بطل الشوط الّذی وقع ذلک فیه فلا بدّ من إعادته و الأولی إعادة الطّواف بعد إتمامه، هذا مع بقاء الموالاة، و أمّا مع عدمها فالطواف محکوم بالبطلان و إن کان ذلک عن جهل أو نسیان، و فی حکم دخول الحِجر التسلّق علی حائطه علی الأحوط، بل الأحوط أن لا یضع الطائف یده علی حائط الحِجر أیضاً (١).
______________________________
علیه، و ما دلّ علی المنع من الدخول فی البیت حال الطّواف منصرف عن التسلّق علی الشاذروان، فالظاهر بطلان المقدار الّذی تسلّق علیه لا بطلان بقیّة الأشواط الّتی لم یکن علی الشاذَروان، فعلیه تدارک ذلک المقدار الّذی تسلّق علی الشاذَروان، و الأحوط إتمام الطّواف بعد تدارک ذلک المقدار ثمّ إعادته من أصله.
و هل له أن یمدّ یده حال الطّواف علی الحجر الأسود أو إلی جدار الکعبة لاستلام الأرکان أو غیرها أم لا؟
اختلفت کلماتهم فی ذلک، بل حصل الاختلاف من عالم واحد کالعلّامة «١».
و وجه الاشکال: أنّ الطّواف هل یلزم أن یکون بتمام بدنه أو یکفی بمعظم بدنه؟ فان اعتبرنا تمام البدن فلا یجتزئ بطوافه هذا، لأن یده خرجت عن المطاف، و إن قلنا بکفایة الصدق العرفی و الاکتفاء بمعظم البدن فمدّ الید إلی جدار الکعبة أو الحجر غیر ضائر فی الصدق المذکور.
و لا ریب أن هذا الصدق غیر قابل للإنکار کما فی الطّواف فی غیر الکعبة، و لکن الأحوط استحباباً هو الترک.
(١) لا ریب فی عدم جواز الدخول فی حجر إسماعیل حال الطّواف، و هل یبطل طوافه برأسه أو یبطل ذلک الشوط الّذی وقع فیه؟ فیه کلام، ففی صحیحة معاویة بن عمار «من اختصر فی الحِجر الطّواف فلیعد طوافه» «٢» و ظاهرها بطلان الطّواف من
______________________________
(١) قال بعدم الجواز فی التذکرة ٨: ٩٢، و بالجواز فی القواعد ١: ٤٢٨.
(٢) الوسائل ١٣: ٣٥٧/ أبواب الطّواف ب ٣١ ح ٣.