المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٣٧ - مسألة ٤٠٨ إذا لم یقصّر و لم یحلق نسیاناً أو جهلًا منه بالحکم إلی أن خرج من منی

مسألة ٤٠٨: إذا لم یقصّر و لم یحلق نسیاناً أو جهلًا منه بالحکم إلی أن خرج من منی رجع و قصر أو حلق فیها (١).
______________________________
لأن الصید الحرمی لم یحدد بالیوم الثالث عشر بل هو محرم ما دام کان فی الحرم، و فی صحیحة حماد «إذا أصاب المحرم الصید فلیس له أن ینفر فی النفر الأول، و من نفر فی النفر الأول فلیس له أن یصیب الصید حتی ینفر الناس، و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلٰا إِثْمَ عَلَیْهِ ... لِمَنِ اتَّقیٰ» فقال: اتقی الصید» «١» فان النفر الثانی للناس هو الیوم الثالث عشر.
فتحصل: أنه بملاحظة هذه الروایات تبقی حرمة الصید الإحرامی إلی زوال الشمس من الیوم الثالث عشر، و لکن حیث لا قائل بمضمون هذه الروایات، حتی أن صاحب الجواهر قال لم نجد أحداً أفتی بذلک من أصحابنا، بل و لا من ذکر کراهته أو استحباب ترکه أو غیر ذلک، فلذا یکون الحکم بالحرمة و عدم التحلل منه إلی الظهر من الیوم الثالث عشر مبنیاً علی الاحتیاط کما صرحنا بذلک فی المسألة ٤٢٥.
(١) یقع البحث تارة: فی الناسی، و أُخری: فی الجاهل، و ثالثة: فی العالم العامد.
أمّا الناسی: فوظیفته أن یرجع إلی منی و یقصِّر أو یحلق فیها، لصحیح الحلبی، قال: «سألت أبا عبد اللّٰه (علیه السلام) عن رجل نسی أن یقصّر من شعره أو یحلقه حتی ارتحل من منی، قال: یرجع إلی منی حتی یلقی شعره بها حلقاً کان أو تقصیراً» «٢» و تشیر هذه الصحیحة إلی أن إلقاء الشعر لا بد أن یکون بمنی، و المراد من إلقاء الشعر حلقه أو قصره هناک، فإن الإلقاء بمعنی الفصل و النزع، و منه ألقی ثوبه أی نزعه عن جسده.
و أمّا الجاهل: فلم یذکر إلّا فی روایة أبی بصیر (٣) و لکنها ضعیفة بعلی بن أبی حمزة إلّا أنه یجری علیه حکم الناسی للجزم بعدم الفرق بین الجهل و النسیان، و لا نحتمل
______________________________
(١) الوسائل ١٤: ٢٨٠/ أبواب العود إلی منی ب ١١ ح ٣.
(٢) ٣) الوسائل ١٤: ٢١٨/ أبواب الحلق ب ٥ ح ١، ٤.