المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٨٨ - مسألة ٣٢٢ إذا ترک الطّواف نسیاناً وجب تدارکه بعد التذکّر

مسألة ٣٢٢: إذا ترک الطّواف نسیاناً وجب تدارکه بعد التذکّر، فان تذکّره بعد فوات محلّه قضاه و صحّ حجّه، و الأحوط إعادة السعی بعد قضاء الطّواف و إذا تذکره فی وقت لا یتمکّن من القضاء أیضاً کما إذا تذکره بعد رجوعه إلی بلده وجبت علیه الاستنابة، و الأحوط أن یأتی النائب بالسعی أیضاً بعد الطّواف (١).
______________________________
الفریضة، قال: إن کان علی وجه الجهالة فی الحج أعاد و علیه بدنة» «١» و یؤید بخبر علی بن أبی حمزة «٢».
(١) من ترک الطّواف نسیاناً و غفلة، فتارة یفرض بقاء المحل و إمکان التدارک کما إذا ترکه فی عمرة التمتّع، أو ترکه فی الحج و تذکّره فی شهر ذی الحجة و یمکنه الرجوع و أُخری لا یمکنه التدارک.
أمّا الأول: فلا ریب فی لزوم التدارک و الإتیان به، لتمکنه منه و المفروض بقاء الوقت و إمکان التدارک، و تدل علیه روایات عدیدة:
منها: معتبرة إسحاق بن عمار قال: «قلت لأبی عبد اللّٰه (علیه السلام): رجل طاف بالکعبة ثم خرج فطاف بین الصفا و المروة. فبینما هو یطوف إذ ذکر أنه قد ترک من طوافه بالبیت، قال: یرجع إلی البیت فیتم طوافه، ثم یرجع إلی الصفا و المروة فیتم ما بقی. قلت: فإنه بدأ بالصفا و المروة قبل أن یبدأ بالبیت، فقال: یأتی البیت فیطوف به ثم یستأنف طوافه بین الصفا و المروة. قلت: فما الفرق بین هذین؟ قال: لأن هذا قد دخل فی شی‌ء من الطّواف، و هذا لم یدخل فی شی‌ء منه» «٣».
و منها: خبر منصور بن حازم «عن رجل بدأ بالسعی بین الصفا و المروة، قال: یرجع فیطوف بالبیت ثم یستأنف السعی» «٤» و هذا الخبر رواه الشیخ «٥» بإسناده عن موسی بن القاسم، عن محمد عن سیف بن عمیرة عن منصور، و هذا السند بعینه
______________________________
(١) الوسائل ١٣: ٤٠٤/ أبواب الطّواف ب ٥٦ ح ١.
(٢) الوسائل ١٣: ٤٠٤/ أبواب الطّواف ب ٥٦ ح ٢.
(٣) الوسائل ١٣: ٤١٣/ أبواب الطّواف ب ٦٣ ح ٣.
(٤) الوسائل ١٣: ٤١٣/ أبواب الطّواف ب ٦٣ ح ١.
(٥) التهذیب ٥: ١٢٩/ ٤٢٧.