المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٨٥ - الثالثة من طاف بالبیت و بقی فی عبادته ثم خرج من مکة و تجاوز عقبة المدنیین

الثالثة: من طاف بالبیت و بقی فی عبادته ثم خرج من مکة و تجاوز عقبة المدنیین فیجوز له أن یبیت فی الطریق دون أن یصل إلی منی. و یجوز لهؤلاء التأخیر فی الرجوع إلی منی إلی إدراک الرمی فی النهار (٢).
______________________________
طاعة اللّٰه» «١» فان المتفاهم منه بقی مقداراً من اللیل إلی زمان العشاء فی منی ثم خرج من منی وقت العشاء لزیارة البیت، فحکم (علیه السلام) بأنه لیس علیه شی‌ء فهو فی الحقیقة مزج مبیته بین البقاء فی منی و بین البقاء فی مکة للاشتغال بالعبادة.
(١) فإن العبرة بالصدق العرفی، و لا یلزم الاستیعاب تمام اللیل، فالفصل العادی بمقدار المتعارف و لو للاستراحة و لقضاء الحوائج الضروریة غیر مضر.
(٢) إذا خرج الناسک من منی قاصداً مکة المکرمة لزیارة البیت مثلًا سواء خرج فی النهار و بقی إلی الغروب، أو خرج فی اللیل و لکن ینوی الخروج من مکة للمبیت بمنی، فخرج من مکة قاصداً المبیت بمنی فنام فی الطریق فلم یدرک البقاء فی مکة، و لم یصل إلی منی، ففی جملة من الروایات أنه لا بأس علیه، ففی صحیحة جمیل «مَن زار فنام فی الطریق، فان بات بمکة فعلیه دم، و إن کان قد خرج منها فلیس علیه شی‌ء و إن أصبح دون منی» «٢».
و لا یخفی أن هذه الروایة صحیحة علی طریق الشیخ «٣»، و قد رواها الکلینی عن جمیل مرسلًا «٤» فلم یعلم أن الروایة مسندة أو مرسلة فلا یمکن الاعتماد علیها، و قد تقدم نظیر ذلک فی غیر مورد من الاختلاف بین الشیخ و الکلینی فی إسناد الروایة و إرسالها.
و فی صحیحة هشام «إذا زار الحاج من منی فخرج من مکة فجاوز بیوت مکة
______________________________
(١) الوسائل ١٤: ٢٥٤/ أبواب العود إلی منی ب ١ ح ٩.
(٢) الوسائل ١٤: ٢٥٦/ أبواب العود إلی منی ب ١ ح ١٦.
(٣) التهذیب ٥: ٢٥٩/ ٨٨١.
(٤) الکافی ٤: ٥١٤/ ٣.