المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٥ - الرابع الختان للرجال

الرابع: الختان للرجال، و الأحوط بل الأظهر اعتباره فی الصبی الممیز أیضاً إذا أحرم بنفسه، و أمّا إذا کان الصبی غیر ممیز أو کان إحرامه من ولیه فاعتبار الختان فی طوافه غیر ظاهر، و إن کان الاعتبار أحوط (١).
______________________________
(١) یشترط فی صحّة الطّواف واجباً کان أو مندوباً أن یکون الرجل مختوناً بلا خلاف بین الأصحاب، و یدلُّ علیه عدّة من الروایات، و فی بعضها التفصیل بین الرّجل و النِّساء.
فمنها: معتبرة ابن سدیر «عن نصرانی أسلم و حضر الحج و لم یکن اختتن أ یحج قبل أن یختتن؟ قال: لا، و لکن یبدأ بالسنة» «١».
و منها: معتبرة معاویة بن عمار عن أبی عبد اللّٰه (علیه السلام) قال: «الأغلف لا یطوف بالبیت، و لا بأس أن تطوف المرأة» «٢».
و منها: صحیحة حریز عن أبی عبد اللّٰه (علیه السلام) قال: «لا بأس أن تطوف المرأة غیر المخفوضة، فأمّا الرجل فلا یطوف إلّا و هو مختتن» «٣».
و منها: روایة إبراهیم بن میمون «فی الرجل یسلم فیرید أن یحج و قد حضر الحج أ یحج أم یختتن؟ قال: لا یحج حتّی یختتن» «٤».
و هل یعتبر الختان فی الصبی أم لا؟ فیه کلام و خلاف، و الظاهر هو التفصیل بین الصبی الممیز الّذی یطوف بنفسه و بین الصبی غیر الممیز الّذی یطاف به فیعتبر فی الأوّل دون الثانی.
______________________________
(١) الوسائل ١٣: ٢٧١/ أبواب مقدمات الطّواف ب ٣٣ ح ٤.
(٢) الوسائل ١٣: ٢٧١/ أبواب مقدمات الطّواف ب ٣٣ ح ١.
(٣) الوسائل ١٣: ٢٧١/ أبواب مقدمات الطّواف ب ٣٣ ح ٣.
(٤) الوسائل ١٣: ٢٧٠/ أبواب مقدمات الطّواف ب ٣٣ ح ٢.