المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٣٩ - مسألة ٤٠٩ إذا لم یقصّر و لم یحلق نسیاناً أو جهلًا فذکره

مسألة ٤٠٩: إذا لم یقصّر و لم یحلق نسیاناً أو جهلًا فذکره أو علم به بعد الفراغ من أعمال الحج و تدارکه لم تجب علیه إعادة الطّواف علی الأظهر، و إن کانت الإعادة أحوط، بل الأحوط إعادة السعی أیضاً، و لا یترک الاحتیاط بإعادة الطّواف مع الإمکان فیما إذا کان تذکّره أو علمه بالحکم قبل خروجه من مکة (١).
______________________________
نفر، قال: یحلق إذا ذکر فی الطریق أو أین کان» «١».
و الظاهر أن المراد بالنفر بقرینة قوله: «فی الطریق أو أین کان» هو النفر و الخروج من مکة، فیدل الخبر علی وجوب الحلق فی أیّ مکان تذکر و لو فی أثناء الرجوع إلی بلده، و هو و إن کان مطلقاً من حیث التمکن من العود إلی منی و عدمه و لکنه یتقید بما إذا لم یتمکن من العود إلی منی، و أمّا مع التمکن من العود فلیس له الحلق إلّا فی منی کما فی صحیح الحلبی المتقدم «٢» فیحمل خبر مسمع علی ما إذا لم یتمکن من الرجوع إلی منی جمعاً بینه و بین صحیح الحلبی.
ثانیهما: إرسال الشعر إلی منی، و یدلُّ علیه صحیح حفص البختری «فی الرجل یحلق رأسه بمکة، قال: یرد الشعر إلی منی» «٣» و نحوه صحیح معاویة بن عمار لقوله: «من أخرجه فعلیه أن یردّه» «٤».
(١) لو طاف أو سعی قبل التقصیر أو الحلق فقد یکون عالماً عامداً و مع ذلک یأتی بهما قبل الحلق فحینئذ لا شک فی فساد الطّواف و السعی، لعدم إتیان المأمور به علی وجهه و عدم مراعاة الترتیب المأخوذ فی ذلک، فبحسب القاعدة الأولیة یحکم بالبطلان للإخلال بالشرط و هو الترتیب عمداً.
و یدلُّ علی ذلک أیضاً: صحیح علی بن یقطین المتقدم الآمر بالإعادة و أنه إذا قصر
______________________________
(١) الوسائل ١٤: ٢١٩/ أبواب الحلق ب ٥ ح ٦.
(٢) فی ص ٣٣٧.
(٣) الوسائل ١٤: ٢١٩/ أبواب الحلق ب ٦ ح ١، ٥.
(٤) الوسائل ١٤: ٢١٩/ أبواب الحلق ب ٦ ح ١، ٥.