المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٣٢ - مسألة ٣٨١ إذا لم یرم یوم العید نسیاناً أو جهلًا فعلم أو تذکّر بعد الطّواف فتدارکه

مسألة ٣٨١: إذا لم یرم یوم العید نسیاناً أو جهلًا فعلم أو تذکّر بعد الطّواف فتدارکه لم تجب علیه إعادة الطّواف، و إن کانت الإعادة أحوط، و أمّا إذا کان الترک مع العلم و العمد فالظاهر بطلان طوافه فیجب علیه أن یعیده بعد تدارک الرمی (١).
______________________________
و یرمی و یعید الرمی فی السنة القادمة بنفسه أو بنائبه.
نعم، إذا علم أو تذکر بعد الخروج من مکة لا یجب علیه الرجوع بلا کلام للتصریح بذلک فی صحیحتی معاویة بن عمار فیبقی علیه القضاء فی السنة القادمة، فان عملنا بروایة عمر بن یزید المتقدمة فهو و إلّا فلا یجب علیه شی‌ء کما فی الصحیحتین.
(١) إذا نسی الرمی یوم العید و أتی ببقیة الأعمال و تذکر بعد الطّواف، فهل یجب علیه إعادة الطّواف رعایة للترتیب أم لا؟
و لا یخفی أن صحیحة ابن سنان المتقدمة «١» الواردة فی من لم یرم الجمرة یوم العید التی أمرت بالرمی فی الیوم اللّاحق، لم یذکر فیها الطّواف و أنه أتی به أم لا، إلّا أن الظاهر عدم وجوب إعادة الطّواف، لصحیح جمیل المتقدم «٢» الدال علی أن تقدیم ما حقه التأخیر أو بالعکس نسیاناً غیر ضائر بصحة الحج، و یدخل فی هذه الکبری تقدیم الطّواف علی الرمی، فالواجب علیه إنما هو تدارک الرمی فقط، نعم الأحوط إعادة الطّواف رعایة للترتیب.
و أمّا إذا ترک الرمی عمداً فلا ریب فی بطلان طوافه و لا بد من إعادته، و صحیح جمیل المتقدم لا یشمل العامد، لأنّ مورده النسیان و ألحقنا به ما یشبهه کالجهل، فلا دلیل علی صحة الطّواف المتقدم علی وجه العمد.
______________________________
(١) فی ص ٢٢٨.
(٢) فی ص ٢٢٩.